幸福

郭海娟

摘 要：幸福不僅是人類必然要選擇的終極的價值目的，也是推動人類發(fā)展的源源動力。而教育作為培養(yǎng)人的一種社會活動，其目的是為了促進(jìn)人們實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，引導(dǎo)人們到達(dá)幸福的彼岸。而怎樣通過教育更好使人達(dá)致幸福的彼岸呢，這就需要我們在理解什么是幸福，什么是教育，在把握教育與幸福關(guān)系的基礎(chǔ)上，通過重視德育，塑造良好的校園文化的方式，實(shí)現(xiàn)教育引導(dǎo)人達(dá)致幸福的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：幸福；教育；生命

中圖分類號：G64文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：2095-9214（2016）09-0291-03

幸福是亙古不變的話題，從古代的哲學(xué)家思想家到現(xiàn)今的學(xué)者，從西方社會到東方社會，人們都在追求幸福，探索幸福，并產(chǎn)生了不同的幸福觀，如理性幸福觀、德性幸福觀、宗教幸福觀、快樂幸福觀等。我們總是在追求幸福，憧憬幸福，那么幸福究竟是什么，怎樣才能得到幸福呢？

一、幸福

人類是在對幸福的永恒追求中進(jìn)步的，人類的一部發(fā)展史就是對幸福的追求史。幸福作為一種價值判斷，在很大程度上帶有人的主觀性，這就使得人們形成模糊的幸福概念。

1.中國關(guān)于幸福的理念

先秦時期，既有儒家的以道德理性滿足為樂的道義論幸福觀，其對幸福的關(guān)注是從社會群體出發(fā)；又有墨家的以共樂利他為樂和法家的以建功立業(yè)為樂的功利論幸福觀，還有道家的以無為自由為樂的自然論幸福觀。

漢唐時期，以董仲舒為代表的儒家強(qiáng)化了道德理性對于幸福的決定性，利用神學(xué)目的論構(gòu)建了以綱常秩序為美的道義論幸福觀。伴隨儒學(xué)的衰落，魏晉時期的玄學(xué)家幸福觀呈現(xiàn)出儒道互融的特點(diǎn)，提出了以性情自然、生命長久、精神自由、行為放達(dá)為樂的自然論幸福觀。在此歷史階段亦有以長生久視、自在逍遙為樂的道教幸福觀與以涅槃之樂為最高追求的佛教幸福觀。

宋元明清時期，先秦儒家的帶有道德理想主義色彩的道義論幸福觀被理學(xué)家片面深化為極端的道義論幸福觀，其幸福內(nèi)涵的價值取向完全拋棄了感性維度的幸福，走向了純粹的道德理性單維。

明末清初早期啟蒙思想家在批判宋明理學(xué)家的極端道義論幸福觀的基礎(chǔ)上，重構(gòu)了理欲、義利、公私關(guān)系形成了多維度均衡的幸福觀。

到了中國近代，面對救亡圖存的歷史重任，新學(xué)家提倡道德革命，借鑒西方的幸福論、快樂論和功利主義等思想形成了求樂免苦的幸福觀，并在“五四”期間得到了較為全面合理的論證。

中國傳統(tǒng)幸福觀在詮釋幸福的內(nèi)涵上不僅僅重視人的主觀內(nèi)在感受，更重視個人幸福同自然、他人、社會的相互關(guān)聯(lián)。

2.西方關(guān)于幸福的理念

梭倫首先對幸福范疇作出理論思考，他認(rèn)為幸福在于善始善終，最有錢的人不一定是幸福的。并且，他列出了幸福應(yīng)該具備的要素，例，中等財富、身體無殘疾、一生順利，能善終等等。

蘇格拉底則是真正將幸福與反思人生結(jié)合起來的，他強(qiáng)調(diào)“未經(jīng)審視的人生不是真正的人生”，將理性精神貫穿人生的真諦。就是說，幸福不是一種純粹的主觀感受，也不是一種淺薄的感官刺激，而是有著某種必然內(nèi)容的主觀體驗。

當(dāng)時的犬儒學(xué)派認(rèn)為生活最自然的狀態(tài)是最好的，是幸福的。與其相反的伊壁鳩魯學(xué)派則認(rèn)為：人生中的幸福是快樂，而快樂首先是身體不受傷害，最重要的是心靈的寧靜，心靈之寧靜最重要的是過理性的生活，能夠用你的理性把捉到生命中每一刻。

亞里士多德則將人生幸福分為三類，認(rèn)為幸福是“靈魂關(guān)于善的活動”是我們生活中追求的最高的善，是我們靈魂朝向善的實(shí)現(xiàn)的活動。

3.幸福的本質(zhì)

幸福的含義至今沒有人人接受的確定論，在此，我們可以說幸福是人們按照自己的尺度來衡量的，是人們依據(jù)自己對生活的理解進(jìn)行評價的，是人們相對滿意的一種生活態(tài)度和感受。從倫理學(xué)的角度，幸福是人的需要得到滿足產(chǎn)生的一種愉悅狀態(tài)和愉悅感。

從幸福的本質(zhì)來說，我們可以發(fā)現(xiàn)幸福實(shí)質(zhì)上是人類生存所要追求的終極目標(biāo)，是人的根本需求得到滿足后的一種心理體驗，是人得到完滿發(fā)展之后的一種心理體驗。

二、教育

從以上所述，我們可以知道幸福是人類追求的終極目標(biāo)，然而怎樣達(dá)到幸福呢？亞里士多德先將人與動物加以區(qū)別，在人的實(shí)踐活動中，凡是與動物相同的活動，都與人的幸福無關(guān)。因此，屬于生長、繁殖或感覺的活動，都不是會帶來幸福的活動，只有人的特有的活動——教育，才有帶來幸福的可能。

那么，究竟什么是教育呢？教育的本質(zhì)和目的又是什么呢？

1.“教育”概念

從詞源來看，“教”和“育”在我國最早出現(xiàn)在甲骨文中，“教”的字形在甲骨文中像有人在旁執(zhí)鞭演卜、監(jiān)督小孩學(xué)習(xí)的意義。“育”的字形像是婦女教育孩子之形。最早將二者一起運(yùn)用可見于《孟子.盡心章句上》：“得天下英才而教育之，三樂也”。[1]2此外，在我國古代，有不同的思想家也都對教育進(jìn)行過研究，荀子就提出：“以善先人謂之教”等等。

西方的學(xué)者也對教育的概念做過解釋：盧梭認(rèn)為“教育應(yīng)當(dāng)依照兒童自然發(fā)展的順序，培養(yǎng)兒童所固有的觀察、思維和感受的能力”[2]124，杜威認(rèn)為“教育即生長”、“教育即改造”“教育既然是一種社會過程，學(xué)校便是社會生活的一種形式”。

以上的解說是從不同的角度來闡釋教育的含義，從而形成對教育的不同的定義。但是，我們可以從中找到共同點(diǎn)：教育是一種促進(jìn)受教育者轉(zhuǎn)化的活動，通過教育者的教育和受教育者的自我教育從而促進(jìn)人的社會化和完善化的過程。通過教育，人的智慧得與能力得以提高，品德得以養(yǎng)成，情趣、愛好得以發(fā)展，精神生活得以豐富。這就是不同教育概念中存在的共同的因素，簡言之，教育是促進(jìn)人的發(fā)展的活動。

2.教育的本質(zhì)

所謂的教育的本質(zhì)就是把教育現(xiàn)象與非教育現(xiàn)象區(qū)別開來的質(zhì)的規(guī)定性，是一切教育現(xiàn)象中同一的、普遍的、共有的東西。從這個意義上講，我們可以從以下幾個方面來探究教育的本質(zhì)：

（1）教育是人類社會所特有的、有目的的、有意識的實(shí)踐活動。人類是與動物有著質(zhì)的區(qū)別的，人的兩重屬性決定了人是自在生命存在和自為生命存在的統(tǒng)一。不同于動物出于本能的“教育”活動，人是以自在生命存在為前提和基礎(chǔ)的自為生命存在，由于人的特殊屬性以及特殊存在決定了教育是人類的所特有的實(shí)踐活動。

（2）教育的對象是人，是能動的主體性的存在。教育是人類社會特有的實(shí)踐活動，必然以人為對象。了解教育對象就要了解人的存在與發(fā)展，人是有意識、有思想的能動的存在，教育應(yīng)該以人為出發(fā)點(diǎn)，了解人是什么，尊重人的身心發(fā)展的規(guī)律。

（3）教育以促進(jìn)人的發(fā)展為目的。教育要實(shí)現(xiàn)的目的有兩種，一種是“有限的目的”，也就是使受教育者具有謀生手段的外在目的；更為重要的目的則是“無限的目的”——“超出對人的自然生存在直接需要的發(fā)展”之外的目的，這一目的指向是人的自我創(chuàng)造、自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)。只有這兩重目的的統(tǒng)一，才能達(dá)到的人的全面自由的發(fā)展。[3]114因此，教育意義上的人的發(fā)展是全面的發(fā)展，而非片面的發(fā)展。其中，最重要的發(fā)展是其自我的內(nèi)在的發(fā)展。

三、幸福——教育目的之最終指向

了解了什么是幸福、什么是教育，我們可以知道教育的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，挖掘人的潛能，引導(dǎo)人們達(dá)到幸福的彼岸。

1.幸福與教育的關(guān)系

幸福是教育的最終指向，最終是使人獲得幸福的生活狀態(tài)。烏申斯基說：“教育的主要目的在于使學(xué)生獲得幸福，不能為任何不相干的利益犧牲這種幸福，這一點(diǎn)當(dāng)然是毋庸置疑的”。[4]213對教育的幸福目的存在兩種觀點(diǎn)，一種是個人本位，一種是社會本為。前者強(qiáng)調(diào)個人的幸福是第一位的，個人的幸福有決定性的意義，即使是承認(rèn)社會幸福，承認(rèn)在個人幸福基礎(chǔ)之上的社會幸福。后者認(rèn)為社會幸福高于個人幸福，只有滿足社會發(fā)展的需要，為社會服務(wù)才是教育的真正目的。

事實(shí)上，個人幸福和社會幸福不是相分裂的，二者有融通之處。社會生活是互相聯(lián)系的整體，個人離不開社會，社會也不能脫離個人而存在，沒有整體的幸福就不可能有個人的幸福，個人追求幸福的愿望只有在社會幸福的不斷增長中才能得到保障與完善，因此個人幸福和社會幸福是統(tǒng)一的。

教育是針對人的，是人性的建構(gòu)，通過教育來培養(yǎng)一個幸福的人，使其感受自己生活的價值，不斷豐富自己的精神和靈魂，引導(dǎo)人們以一種積極的創(chuàng)造精神去創(chuàng)造生命的存在意義和存在價值，從內(nèi)心獲得一種愉悅感。因此，我們可以說教育是實(shí)現(xiàn)幸福的途徑。

2.教育怎樣引導(dǎo)人達(dá)到幸福

（1）教育要重視德育。人的德性是一種把握現(xiàn)實(shí)世界的能力，它的特點(diǎn)是從人的善惡觀念，也就是從一種內(nèi)在尺度上把握現(xiàn)實(shí)的世界。人的德行活動，也就是至善活動是人的德性的外化的活動，在外化的過程中體驗到快樂與幸福。那么，道德教育對于提升與完善人的致善能力、體驗到精神上的幸福有著重要的作用，因此不容忽視。

中國最早的經(jīng)書典籍中就已經(jīng)把福和善聯(lián)系起來，如《尚書》中就提到“天道福善禍淫“。在西方，亞里士多德也認(rèn)為，善是一種幸福至福狀態(tài)，是人類美好天賦與天道處于很好關(guān)系之中的一種圓融狀態(tài)。德行就是使個性達(dá)到這種至福性質(zhì)。柏拉圖把幸福定義為靈魂的和諧——真正有品德的人的精神狀態(tài)。

由此，我們可以發(fā)現(xiàn)品德是獲得幸福的必要條件，是個人實(shí)現(xiàn)幸福的必備心理素質(zhì)。道德教育能夠滿足人道德發(fā)展與完善的精神需要，同時也能使人從中獲得愉悅與幸福。

（2）教育要創(chuàng)造良好的校園文化。教育本身是文化的一個組成部分，是文化大系統(tǒng)中的一個要素。教育是文化的產(chǎn)物，文化是教育的動因。

從學(xué)校教育的角度來說，良好的校園文化對于青少年的身心發(fā)展和幸福觀的培養(yǎng)有重要作用。教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)一個能創(chuàng)造幸福和感受幸福的人，在校園中，就更應(yīng)該重視學(xué)生幸福觀的培養(yǎng)。學(xué)生幸福觀的培養(yǎng)是師生雙方的共同實(shí)踐活動。要在一種這樣的文化中進(jìn)行：教師幸福得教，學(xué)生幸福得學(xué)，尊重雙方，在相互的感染中，共同體驗到幸福。“秉承德育為先，引導(dǎo)學(xué)生過幸福的道德生活；構(gòu)建幸福課堂，引導(dǎo)學(xué)生過幸福的智慧生活；重視生命教育，引導(dǎo)學(xué)生過幸福的健康生活；加強(qiáng)民主管理，引導(dǎo)學(xué)生過自主的幸福生活；關(guān)注教師需求，引導(dǎo)師生過同構(gòu)的幸福生活”[5]。

幸福是人生生不息追求的終極目標(biāo)，而教育是人所特有的一種有意識的以人的全面而自由的發(fā)展為目的的活動則是實(shí)現(xiàn)幸福的途徑。教育以人的發(fā)展為目的，而其最終的目的指向是引導(dǎo)人達(dá)到幸福的狀態(tài)，過上“好的生活”。

（作者單位：華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]沈壯海.教育學(xué)導(dǎo)論[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，1989.

[2]曹孚.外國教育史[M].北京：人民教育出版社，1972.

[3]魯潔.道德教育的當(dāng)代領(lǐng)域[M].北京：人民出版社，2005.

[4]鄭文越.烏申斯基教育文選[M].北京：人民教育出版社，1997.

[5]高惠洪.為學(xué)生的終生幸福奠基[J].中國民族教育，2008（2）：50.