淺論《鏡花緣》的女性理想

王毅敏

摘要：《鏡花緣》的主題具有多向性，婦女問題不是《鏡花緣》探索的唯一問題，但在長篇小說中，《鏡花緣》是對婦女問題探討最全面、最深入的第一部。本文就從李汝珍的女性理想及其在作品中的體現、產生的根源、所寄托的作者理想三個方面來探討《鏡花緣》的女性理想。

關鍵詞：鏡花緣；李汝珍；女性理想

中圖分類號：G718.5 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）21-0151-02

李汝珍作《鏡花緣》，目的是“哀群芳之不傳，因筆志之”，即為天下才女立傳揚名。他借眾花仙子為我們呈現了一個紛繁絢麗的女性世界，來寄托自己的女性理想。《鏡花緣》的主題具有多向性，婦女問題不是《鏡花緣》探索的唯一問題，但在長篇小說中，《鏡花緣》是對婦女問題探討最全面、最深入的第一部。

一、李汝珍的女性理想及其在作品中的體現

首先，女性應是獨立的個體。在作品中，我們可以看到很多賽過須眉的女中豪杰。如駱紅蕖首次登場時，短短幾句描寫，一個柔中帶剛的少女形象就躍然紙上。再看那順暢流利的動作，短短幾分鐘就將一只男性都恐難制服的“斑毛大蟲”收拾得清清楚楚。第十五回中尹元說“……幸虧小女結得好網，賣給漁人，可以稍獲其利。……”這是描寫尹紅萸的一段。只憑側面陳述，我們就清楚地了解到她不僅為家人解決了衣食問題，也讓自己在外邦有容身之地。還有姚芷馨和薛蘅香二人，她們自食其力的同時還幫助他人，充分實現了自身的社會價值。四位流落海外的花仙子出場的安排看似無心，卻暗含女性尋求獨立的發展過程。駱紅蕖作為一個獨立的個體出現，尹紅萸進一步肩負起家庭的責任，那姚薛二人更是將自己的技藝傳于他人。《鏡花緣》中的女性，已不是依附于他人的“菟絲花”，她們都有自身的存在價值，是社會活動的積極參與者。

其次，女性應有一定的社會地位。《鏡花緣》中女性社會地位的提高主要表現在男女平等。而作者對于男女平等的要求又是多方面的。一是享有受教育的權利。在我國宗法制度嚴密的封建社會，女子無才便是德的觀點根深蒂固。即使接受教育，也以家庭訓導為主，所學內容大多為《列女傳》、《女誡》等書籍。針對于此，李汝珍在《鏡花緣》中為我們構筑了一個女子可以接受教育的理想國度“黑齒國”。如《鏡花緣》第十八回里所呈現的女學制度，就非常全面；二是女性接受教育是為走入社會去參與政治活動，實現自身價值。《鏡花緣》借助的歷史背景，即為女皇武則天當政的時期。作者將眾多女性參政的現象置于作品中，來表達自己這一觀點，借此對女性走出深閨，走向社會加以肯定；三是女性可以借參政的方式，和男性一樣提出自己的要求，說出自己的心聲。（見《鏡花緣》第五十一回）押寨夫人敢于表達，打也要打得明白。這一段顯然是對男子納妾這一不良風氣的譴責。在小說中李汝珍還抨擊了穿耳、纏足等摧殘婦女健康的陳規陋習。在女兒國，林之洋可是嘗遍了所有的“酷刑”。作者的意圖是很明顯的，他想讓男子親身去體會個中滋味，引起共鳴，從而揭露這種惡俗對婦女的摧殘之酷，主張堅決“盡絕其習”。女性地位的提高，受教育是先決條件，參與政治是必要準備，只有解放自己，達到男女平等才是目的。李汝珍提高女性地位的理想，也正是如此。在這樣的環境中，“花朵”才能茁壯成長。

第三，有“才”也有“情”。筆者認為作者是想通過多種形式的文化活動，來展示百花才女的學識、能力和多才多藝。才女們的才能集中表現在以下幾個方面：一是經史子集等方面的學識；二是琴棋書畫等傳統的文藝才能。《鏡花緣》中的女子大多都具有某些方面的專長，如井堯春、井堯萱、孟瑤芝、卞素云等長于琴道，燕子瓊、易紫菱等精于棋術，林書香、印巧文、謝文錦等妙于書法，陽墨香、祝題花、白麗娟等通于繪畫；三是醫學算術等應用科學知識。明清時代，隨著商品經濟的發展，對外貿易的頻繁，海外科學文化的不斷傳入，沖擊著傳統的只鉆研經書的知識分子。作為當時一名較為先進的知識分子，李汝珍最先把這些知識引入女性的才能中。其中米蘭芬，就精通數學。四是騎射等體育技能。我國封建社會的女性大都纏足束胸，不可能有好體魄，更不用說擁有體育技能。而且當時的男性，大都欣賞弱柳扶風的病態美。但在《鏡花緣》中，李汝珍卻塑造了許多英姿颯爽、堅毅剛強的女子形象。如顏紫綃、燕子瓊、易紫菱等，深諳劍術，飛檐走壁，氣度非凡。而且百花有才還不夠，還得尊敬長輩、幽默風趣、善良正直。讀來，“花朵”們無不散發著幽幽“才”與“情”。

二、李汝珍女性理想產生的根源

1.李汝珍所處時代背景的影響。首先是歷史原因。清代嘉慶年間，女性問題更是變得異常敏感。代表女性覺醒的女性文學作品，也就隨之產生，并迅速繁榮。如《紅樓夢》、《鏡花緣》、《隨園詩話》等；其次是經濟因素。明以來，中國古老的封建社會中出現了資本主義萌芽，這一新型的生產關系沖擊著社會各階層和行業，也為女性從舊模式、舊習俗中解脫出來，創造了可能；第三是思想動力。陽明心學的崛起，泰州學派的傳承，從思想上提高了女性的地位，反對歧視、束縛婦女的意識成為明清社會思潮的一股潛流；第四是文化沖突。明清時代以哲學為主導形成了一股強大的啟蒙洪流，其中一些有識之士開始反對、批判所謂的“三綱五常”、“三從四德”，提倡個性的解放和獨立，反對禁錮和摧殘人性；最后是政治作用。這些因素的相互作用為女性地位的提高提供了準備。可見，李汝珍的女性理想是時代的產物。

2.李汝珍的生活環境。《鏡花緣》成書于海州，據學者們考證，海州灣一帶上古時屬于東夷之地。隨著社會經濟的發展，多種文化的影響，形成了這一地區所特有的文化氣息。李汝珍生活的板浦，就是海州南部一個重要的鹽業地區。據說徽州有一種風俗，男孩子長到十三四歲，多少識了些字，就要出門做生意，女子倒要博學多識。這似乎就是《鏡花緣》中黑齒國的原形。清順治末年丁耀亢所作的《續金瓶梅》中，就對徽州這一習俗有詳細描寫，書中出現了“女學館”、“女開科”、“女狀元”等情節。這對李汝珍創作構思，及其女性理想的產生都有一定的啟示。

3.對《紅樓夢》的相對繼承。我們閱讀《鏡花緣》時，常覺得有《紅樓夢》的影子。前者的命運有“金陵十二釵”正副冊來記載，后者的前世今生則有泣紅亭碑文來鐫刻；《紅樓夢》中眾姐妹的活動中心是大觀園，眾姐妹的才情技藝是通過游園觀景，結社賦詩、填詞聯句，猜謎行令、彈琴吹蕭或議論古今來展露的，而《鏡花緣》中眾才女殿試取中后，在卞園賦詩作畫、談書論學，弈棋談卦、拆字行令……各顯其能。可見《鏡花緣》是在《紅樓夢》的基礎上將女性問題引入實質，寄托了自己的女性理想。如提倡女子獨立，開女試，反對纏足、穿耳對女性的殘害，反對納妾，要求男女平等等。

三、李汝珍女性理想的寄托

本書取名“鏡花緣”，暗含“鏡花水月”之意。且書中多有影射虛幻之處，如“夢中夢”唐閨臣、“水中月”田舜英、“夢中人”孟蘭芝等。語其虛幻，是謂不可實現，李汝珍的女性理想就是他關于女性的設想。隨著社會的變革，女性也得到了解放，男女平等、人格獨立等等與之相應的權利的產生，女性的花朵在新社會開放得異常美麗。只是處于清代中葉的李汝珍是看不到的，他也只有借助《鏡花緣》來表達、描繪理想，將這種理想置于“鏡幻”中。一部《鏡花緣》寄托了作者怎樣的女性理想呢？

1.女子各盡其才的社會理想。李汝珍在《鏡花緣》中將女性置于自身與家庭之外更為廣闊的社會領域中予以關照，擴大了她們的活動范圍，給予她們多緯度、多層次的展示空間，讓她們各盡其才。中國幾千年的歷史，幾乎都在男權統治之下度過。上至皇后、貴妃，下至平民女子，幾千年來都處于“男尊女卑”的“卑”（悲）位中。女科的開設，使天下才女紛紛響應。《鏡花緣》里的武則天并未在中心地位，但有限的筆墨卻突出了她的強大影響力。如前文提到的押寨夫人訓夫，反對納妾，表達男女婚姻平等的思想；黑齒國完善的女子受教育的制度，是對女性公平享有受教育權利的社會憧憬。寄托了作者全部女性社會理想的，要算是女兒國了。在女兒國里，一切以女子為中心，她們代替男子做男子所能做的一切事情，實現了女性當權治國的理想。這是作者為女性設計的最佳社會理想模式。李汝珍這一社會理想，是一種超前的思想，其進步性和歷史性不容忽視。

2.全面的女性理想。不難看出，在《鏡花緣》中的諸位女子都集才、貌、情于一身，可謂全面。既為花仙子的化身，貌美如花自不待言。原本就是百花仙子下凡，已非人，而是寄予作者理想的神。她們或于危難關頭挺身相助，風雨同舟；或為孝親去歷盡艱險；或為江山社稷而赴湯蹈火。這種種友情、親情、豪情，早已超越了單一的兒女私情。作品對佳人才識膽智的歌頌，尤為突出。我們已經見識了其“才”的異彩紛呈，而且如上文所述，她們還能憑著自己的一技之長立足于一方，流惠百姓。這樣的女子誰人不愛，誰人不想？所以，也只能是理想。

3.富有情趣的生活理想。且書中舉凡絲竹音韻、撫琴著棋、揮毫潑墨、醫學算術、以及酒會、燈謎、雙陸、馬吊、斗草、投壺等各種百戲之類都寫得花樣百出，綽約有致。才女們的生活被藝術化地表現出來，超凡脫俗的她們在這樣的生活中如魚得水，游刃有余。據當時記載來看，她們雖不能和男性文人一樣自在出游，但社會視野和經驗在不斷增長和擴大中。而相對于當時這種女性狀況，作品中的才女生活就更加富有情趣。不僅寄托了作者的理想，也是女性地位提高的一種表現形式。

四、結語

雖說理想與現實總是沖突的，作品中的“花”也都是“鏡中之花”，但作者的大膽設想，和對婦女問題較為深刻的闡釋，不僅使世間女子領略了一回如“花”般的生活境界，同時還給她們的未來規劃出一個宏偉的藍圖，也為后來的女性解放運動作了必要的思想準備。

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