為佛貍祠下的百姓喊一聲冤

朱吉喆

015年11月上旬，江蘇省語文骨干教師培訓(xùn)的最后一天，兩位教師代表對辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》教學(xué)進(jìn)行同課異構(gòu)。兩位教師的風(fēng)格完全不同，卻有一處錯誤相同。在探討“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓”這個典故時，第一位教師對學(xué)生循循善誘：“社鼓是什么啊？”學(xué)生回答：“社日祭神所鳴奏的鼓樂。”教師說：“老百姓演奏社鼓說明他們生活怎么樣啊？”看到學(xué)生幾個不滿意的回答后，又說：“生活是不是一片祥和？”學(xué)生齊聲回答：“是！”于是教師總結(jié)道：“四十三年后，百姓在敵占區(qū)安靜祥和地生活，已經(jīng)樂不思?xì)w了。因此作者借此痛斥南宋統(tǒng)治的偏安。”而第二位教師則直接告訴學(xué)生百姓在淪陷區(qū)安于異族的統(tǒng)治，忘記自己是宋室子民。

兩位教師的解釋驚人的相同，但事實真的是這樣嗎？佛貍祠下的老百姓冤枉啊！

一、百姓冤，冤在時間

對于“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”，蘇教版語文教材必修二這樣注釋：“佛貍祠下，一片神鴉的叫聲和社日的鼓聲！佛貍，北魏太武帝拓跋燾的小名。他擊敗王玄謨軍隊后，追擊至瓜步山（今江蘇南京六合境內(nèi)），在山上建立行宮，即后來的佛貍祠。”由此可知，神鴉社鼓的發(fā)生地 教師：特別好！你是從文章的哪些地方進(jìn)行分析的呢？

學(xué)生：從祖母給他的象笏以及祖母的自言自語中能夠感受出來，祖母對作者的仕途有殷切期盼。再加上作者寫這篇文章的時候還沒有中舉人，結(jié)合文章的創(chuàng)作背景，可以感受到作者因仕途坎坷產(chǎn)生的內(nèi)心壓抑。

教師：很好。母親、祖母、妻子先后去世，從作者不同的心境中能夠感知到作者的無奈。作者的無奈表面上是對親人去世和家庭離散的無奈。誰能回答一下更深層次的無奈是什么？

學(xué)生：從文章中的描寫可以看出作者的家庭正在走向衰落，而作者又屢試不第，作者更深層次的無奈應(yīng)該是面對家族衰亡卻無力振興的無奈。

教師：同學(xué)們對作者的情感脈絡(luò)把握得很好。這篇文章的文學(xué)價值在于文章語言的質(zhì)樸清新，但更重要的是作者的心境變化。它既是作者自身的心境和經(jīng)歷，又是明朝讀書人的普遍仕途遭遇。在文言文的學(xué)習(xí)過程中，同學(xué)們要注意只有結(jié)合時代背景對文章進(jìn)行鑒賞，才能感知作者的深層次情感。

二、歸有光作品鑒賞

教師：或許，有人會說，歸有光在仕途上是失敗的。但他在文學(xué)上是絕對成功的。（投影展示歸有光的文學(xué)貢獻(xiàn)）

教師：歸有光散文屬于唐宋派。他的散文語言質(zhì)樸，情感真摯，通過對家庭瑣事的描寫來寄托人生理想和心境。同時，他的作品獨樹一幟，直接影響了桐城派文人的散文創(chuàng)作。今天，同學(xué)們有幸學(xué)到歸有光最負(fù)盛名的代表作《項脊軒志》，有誰能說一下這篇文章的特點呢？

學(xué)生：文章語言比較質(zhì)樸，擅長細(xì)節(jié)描寫。比如生活中的一些小細(xì)節(jié)，以及祖母言行上的相關(guān)細(xì)節(jié)等。

學(xué)生：作者的構(gòu)思也非常精巧，時時刻刻將自己的心境變化看似無形卻有形地穿插在敘事中，讓文章更加具有內(nèi)涵。我在讀文章的過程中仿佛被作者帶入了他的精神家園。

作者單位：江蘇省如東縣掘港高級中學(xué)（226400） 是由荒廢的行宮改造的祠廟。行宮何時變祠廟，我們不清楚。社鼓響于何時，教材沒有明確。當(dāng)然，首先可以排除南朝宋元嘉二十七年（公元450年），那時此地尚為北魏太武帝拓跋燾的行宮，大軍守衛(wèi)森嚴(yán)，百姓根本不可能來到此地。其次，也不是“四十三年前”。當(dāng)時“烽火揚州路”，金主完顏亮大舉進(jìn)攻南犯，整個揚州路都有金兵劫掠，百姓“死生晝夜事也”，哪里還能祭神奏樂呢？

《語文（必修二）教學(xué)參考書》在101頁寫道：“‘烽火揚州，國難當(dāng)頭，百姓生靈涂炭，民氣可用。今日‘佛貍祠下，人們忘記了國仇家恨，在異族帝王廟前祭祀。這種今昔對照所展示的歷史圖景，正唱出了稼軒四顧蒼茫，不堪回首的感慨。”教參編寫者告訴我們，這社鼓應(yīng)是響于“現(xiàn)在”——1205年辛棄疾北望之時。如果教參所言正確，那么更是證明了舉行社日祭神的百姓的冤枉啊！別說古代了，就是現(xiàn)代社會，又有幾人能說出一座破舊祠廟800年前的歷史呢？在當(dāng)時，多數(shù)都是文盲的平民百姓，有幾人能分得清北魏太武帝是誰，拓跋燾是誰，佛貍又是誰呢？

二、百姓冤，冤在空間

南朝宋鮑照在《瓜步山楬文》中寫道：“瓜步山者，亦江中眇小山也。”史書記載，公元450年，南朝劉宋文帝發(fā)動了元嘉北伐，但被北魏太武帝拓跋燾擊敗，后拓跋燾反攻劉宋，十二月率兵至瓜步山，鑿山為盤道，設(shè)氈殿，隔江威脅建康（今南京市）。宋朝王安石在《入瓜步望揚州》說：“落日平林一水邊，蕪城掩映只蒼然。”從這些歷史和詩文中可以知道，瓜步山在長江北岸，宋朝時靠近揚州城，不然王安石也不能在瓜步山望見揚州城。

那么，在作者寫這首詞的時候，瓜步山乃至揚州是由誰占領(lǐng)的？有一篇提到揚州的課文——《指南錄后序》，作者是南宋末代宰相文天祥，他這樣寫道：“留二日，維揚帥下逐客之令。”“揚州城下，進(jìn)退不由，殆例送死。”蘇教版語文必修三教材這樣注釋：“維揚帥：指淮東制置使李庭芝。維揚：揚州，當(dāng)時為淮東制置使所駐之地。”文天祥的文字告訴我們，即使到了幾十年后南宋即將滅亡時，揚州城還由南宋政府控制。

也許有人被本詞中“四十三年，望中猶記，烽火揚州路”所迷惑，可能會說這幾句詞不是告訴我們揚州是被金軍所占領(lǐng)嗎？細(xì)心的人會在“封狼居胥，贏得倉皇北顧”的注釋中看見：“作者借此事詠嘆近事，即宋孝宗隆興元年（1163年）張浚北伐，在符離（今安徽符離集）兵敗的事。”了解一下歷史就會知道，宋孝宗即位后起用老將張浚等發(fā)動“隆興北伐”，卻于隆興元年（1163年）在符離被金軍擊潰。隆興二年（1164年）十二月，在金朝大軍脅迫下達(dá)成和議。其中關(guān)于疆土的條文這樣說：維持紹興和議規(guī)定的疆界；宋割商州（今陜西商縣）、秦州（今甘肅天水）等地予金。那“紹興和議”規(guī)定的疆界又是什么樣呢？網(wǎng)上搜索一下“紹興和議”，即可知道，紹興十一年（1141年）十一月，宋與金達(dá)成《紹興和議》，兩國以淮水至大散關(guān)為界。陸游所寫的“樓船夜雪瓜州渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”中的大散關(guān)，就是現(xiàn)在的陜西省寶雞市。至于淮水就是現(xiàn)在的淮河，在揚州遠(yuǎn)遠(yuǎn)的北方。這樣看來，“四十三年前”的戰(zhàn)爭結(jié)束后，揚州就回到大宋的懷抱之中了。

因此，在南宋的和平時期，瓜步山所在的揚州一直是南宋政府的內(nèi)陸腹地，在本詞寫之前是，本詞之后仍然是。如此說來，佛貍祠下的老百姓何其的冤枉，他們什么時候在敵占區(qū)樂不思?xì)w了呢？他們怎么安于異族的統(tǒng)治了呢？他們又怎么忘記自己是宋室子民了呢？

出現(xiàn)這樣的錯誤也是有原因的，網(wǎng)絡(luò)時代的快餐式學(xué)習(xí)就是罪魁之一。所以，語文教育要聯(lián)系社會生活，著眼整體教育，讓學(xué)生對課文從生活、歷史、地理、文化、習(xí)俗全方面學(xué)習(xí)，讓“佛貍祠下的百姓”不再冤枉！