化繭與成蝶

宋會芳

摘 要：郁達夫是中國五四文壇上的著名作家，由于其留學日本的經歷，他的文學創作活動深受日本文學，尤其是私小說的影響。其自敘傳小說大多取材于他自身留日期間的經驗和歸國后的生活經歷，表現了在當時社會現實下人們，特別是青年的性的苦悶和生的苦悶這兩個主題，這些在當時的社會環境下具有一定積極意義。這些與日本私小說的主體思想是一致的，但與日本私小說相比，在中國當時的社會現狀下，郁達夫的自敘傳小說站在更高的高度、更寬的廣度、更深的深度上關注著社會和人生，因而，其自敘傳小說的社會意義具有更廣的層面和更深的層次。

關鍵詞：郁達夫；自敘傳小說；私小說；異同

中圖分類號：I207.42 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）02-0132-03

中國五四文學是在外國文學的深刻影響下發展起來的，日本文學在其中占有很重要的位置。郁達夫曾于1913年9月至1922年7月的十年間在日本留學、生活，故其文學創作受到日本文學思潮，特別是自然主義文學思潮和唯美主義文學思潮的莫大影響，無可否認，郁達夫是中國現代文學史上的著名作家，他帶著鮮明的藝術個性與獨特的創作風格走進了現代文學殿堂，在吸收和借鑒日本文學，尤其是私小說的基礎上，郁達夫逐漸形成了自己獨特的創作特點和藝術風格。在群星燦爛的五四文學的天空中，閃爍著獨特的光輝。因此，郁達夫創作的自敘傳小說與日本私小說有著割不斷的聯系，既有相同之處又有迥異之點。

一、郁達夫自敘傳小說與日本私小說的相同點

日本私小說注重描寫作者的身邊瑣事和其真實的心理活動，把自我的現實狀況和心理狀態直截了當的暴露出來，而且在作品中表達了被當時社會所壓抑的年輕人的性的苦悶和生的苦悶的現實。在這些方面，郁達夫的自敘傳小說與日本私小說具有異曲同工之處。

（一）以身邊瑣事為素材

以身邊瑣事為素材進行創作是日本私小說的重要特征之一。以開日本私小說創作先河的作家——田山花袋的作品《棉被》為例來看，小說描寫了一個中年文學家——竹中時雄收留了對自己仰慕不已的19歲女孩——橫山芳子，跟隨自己學習文學，時雄為女弟子美麗的容貌、溫柔的聲音所傾倒，對女弟子產生了愛慕之情，但被其妻子嫉妒，并且遭到芳子父親的反對，時雄只好把自己的愛慕之情強壓在心頭，終日郁郁寡歡。等芳子被其父帶回家之后，時雄獨自走進芳子的臥室，蓋上她曾用過的棉被躺下，一邊聞著棉被上芳子留下的體香，一邊抽泣。這是田山花袋本人的一段實際生活的真實記錄。田山花袋在這部作品中以真實的筆觸描寫了自己生活中種種瑣碎的事情，把它們展示給世人。哪怕是些丑陋的事情，也將它們赤裸裸的暴露在眾目睽睽之下，任由世人評價。繼《棉被》之后，田山花袋又創作了《生》《妻》《緣》三部曲，這一系列作品以自己家族為中心，描寫了母親臥床半年期間所產生的母子之間、婆媳之間、姑嫂之間、兄弟之間的關系，揭露了自己家族內部所存在的諸多矛盾，這些作品同樣都是以田山花袋親身經歷的諸多瑣事為素材創作的。這與其所提倡的“即使是對客觀事物的事象，也不介入其內部，同樣也不介入人物的內部精神世界，只是把自己所歷所見所聽的現象如實地描寫出來?！雹龠@一主張是一致的。正如田山花袋自己所言，他正是把自己親歷親感的諸多身邊瑣事當作素材，用于其文學創作之中，自此之后，其他的私小說作家大都遵從田山花袋的這一文學主張，效仿其文學作品中描寫自己身邊瑣事這一寫作手法，進行各自的文學創作，這其中就有日本著名文學家—島崎藤村，島崎藤村以其親身經歷為素材創作的《家》、《春》、《新生》等小說無一例外的體現了田山花袋的上述主張。這也奠定了田山花袋在私小說領域的鼻祖地位。

縱觀郁達夫的作品，特別是其自敘傳小說，可以從他的作品里對許多事情的描寫中想象、推斷出郁達夫本人當時的生活狀況，感受到他本人的心理和情緒。郁達夫曾在《五六年來創作生活的回顧》一文中談到過自己有關文學創作的問題：“至于我的對于創作的態度，說出來，或者人家要笑我，我覺得‘文學作品都是作家的自敘傳這一句話是千真萬確的?？陀^的態度，客觀的描寫，無論你客觀到怎么樣一個地步，若真的純客觀的態度，純客觀的描寫是可能的話，那藝術家的才氣可以不要，藝術家存在的理由也就消失了。所以我說，作家的個性，是無論如何，總須在他的作品里頭保留著的。”②郁達夫在此主張，文學創作活動應該以作家親身經歷、親身感受的事情為素材進行，并且要對自己親歷親感的事情采取一種客觀的態度進行觀察和描寫。但是，同時又指出以客觀的態度進行客觀的描寫時，也應該有適當的虛構成分。即是說，把自己親歷親感的事實，以客觀描寫的態度巧妙地貫穿連接起來，以便行文更加流暢。比如，把自己在不同年月經歷的事情，安排在作品中主人公身上，讓其在同一天內便感受自己一年或幾年所經歷的事情。我認為這便是郁達夫所主張的應該有適當的虛構成分在內這一主張的內在涵義。

在郁達夫的成名小說《沉淪》第三部分中有以下的描寫：“他的故鄉，在富春江上的一個小市，去杭州水程不過八九十里?！龤q的時候就喪了父親，那時候他家里困苦的不堪。……那時候他已在縣立小學堂卒了業，正在那里換來換去的換中學堂?！盵1]這是郁達夫少年時代的事情。此外還有在第六部分中寫到：“他同他的北京的長兄為了一些兒細事，竟生起齷齪來。他發了一封長長的的信，寄到北京，同他的長兄絕了交。”[2]這是1916年郁達夫與長兄郁曼陀關系的真實寫照。

此外，郁達夫在《沉淪》《銀灰色的死》等篇中關于主人公去找女孩子喝酒的描寫，也是基于自己的親身經歷?！皩憽冻翜S》各篇的時候，我已在東京的帝大經濟學部里了。那時候生活程度很低，學校的功課很寬，每天于讀小說之暇，大半就在咖啡館里找女孩子喝酒?！盵3]郁達夫根據自己在日本留學的這一段經歷，先后創作了《銀灰色的死》、《沉淪》、《南遷》等諸篇小說，這一系列小說以其大膽的露骨描寫，給當時沉悶的文壇帶來一股新風，這也奠定了其在五四新文學乃至中國近現代文學史中的地位。

縱觀郁達夫的小說，幾乎都是直接取材于作者本人的生活經驗，寫本人的經歷、遭遇和見聞。把郁達夫的小說連起來讀的話，基本上可以看出其一生的生活軌跡。這種寫法明顯和20世紀初日本流行的私小說的寫法相同，都是以個人的生活為素材，寫身邊瑣事，或者是對身邊事物的某些感想。

（二）性的苦悶

田山花袋在《棉被》的結尾處寫到：“性欲、悲哀、絕望，猛地向時雄襲來。他鋪上那床褥子，把棉被蓋在身上，用既涼又臟的天鵝絨被口捂著臉，哭了起來。”[4]田山花袋在此赤裸裸的表達了自己露骨的情欲，因為他一直壓抑著自己對女弟子的愛慕之情，迫于家庭、倫理的壓力，無法表達，只能放在心底。在芳子被其父帶回家之后，他只好蓋上芳子曾用過的被子，以此宣泄自己內心的性欲、悲哀和絕望之情。

郁達夫在其自敘傳小說中也描寫了青年的性的苦悶這一主題。像《沉淪》、《南遷》、《銀灰色的死》、《風鈴》、《茫茫夜》等作品，都是描寫青年們性的苦悶的作品，把青年因性的苦悶所產生的病態的心理，變態的動作，都栩栩如生的刻畫了出來。例如，《沉淪》中的“伊人”偷看少女洗澡，偷聽山坡上男女的動作等，以及《茫茫夜》中“于質夫”為了宣泄性的苦悶，便到一家小雜貨店，向一個二十五六的女人買了一根經常用的針和一條婦人們用的舊手帕，回家后，聞舊手帕上殘留的香氣。在此，郁達夫通過這些描寫，淋漓盡致的表現了青年們的性的苦悶這一主題。郁達夫在日本留學的10年正是其18歲到27歲的青年時期，對于這一時期自己的生活，郁達夫曾在《蔦蘿行》中提到：“那兩年中間的我的生活！紅燈綠酒的沉湎，荒妄的邪游，不義的淫樂?！觎`喪失了的那一群嫵媚的游女，和她們的嬌艷動人的佯啼假笑，終究把我的天良迷住了?！盵5]

郁達夫基于自己在日本留學的生活經驗進行創作的郁達夫，在其作品作品中不得不觸及性的苦悶這一主題，且在日留學時的紅燈綠酒的荒妄的生活終于讓郁達夫沉迷、陷于這種生活中不能自拔，過著喪失靈魂的行尸走肉般的生活。郁達夫自敘傳小說和日本私小說在表現性的苦悶方面極為相似，通過對主人公的細膩逼真的心理活動的描寫，表達了被封建道德所抑的年輕人的性的苦悶。

（三）生的苦悶

郁達夫在其自敘傳小說中除描寫性的苦悶之外，對于生的苦悶的描寫也占很大比重。郁達夫從日本回國后，一時間很難找到工作，生活常常陷于窮困潦倒的境地?！洞猴L沉醉的晚上》、《薄奠》等便是表現生的苦悶的一系列自敘傳小說。《春風沉醉的晚上》描寫了“我”和陳二妹兩個住在貧民窟里的人的故事。陳二妹在工廠長時間勞動，但所得薪水扣掉房租（而且是貧民窟的房子）后也只夠糊口，“我”靠寫作維持生計，但也是經常食不果腹，靠典當物品來度日，其生活之艱辛可見一斑。《薄奠》中對人力車夫的艱難生活的描寫等都是生的苦悶這一主題的表現。郁達夫對自己這一時期的生活狀況有如下的記錄：“……碰壁，碰壁，再碰壁，剛從流放地點遇赦回來的一位旅客，卻永遠地踏入了一個并無鐵窗的故國的囚牢，……愁來無路，拿起筆來寫寫，只好寫些憤世嫉邪，怨天罵地的牢騷，放幾句破壞一切，打倒一切的狂囈。越是這樣，越是找不到出路。越找不到出路，越想破壞，越想反抗。這一期中間的作品，大半都是在這種心情之下寫成的。”[6]

郁達夫在表達生的苦悶這一主題上與日本私小說作家葛西善藏有著異曲同工之妙。郁達夫非常欽佩日本私小說作家葛西善藏，“看葛西善藏小說二短篇，仍復是好作品，感佩得了不得。昨天午后從街上古物商處買來舊雜志十冊，中有小說二三十篇。我以為葛西的小說終是這二三十篇中的上乘之作?！备鹞魃撇匾簧Э?，經歷坎坷，先后做過列車乘務員、淘金人的挑夫等，后來為了謀生又去了東京，因生活窘迫到處遷居、流浪，最終因貧困、抑郁而死。葛西善藏在自己的作品中通過描寫自己的窮苦生活經歷，表現了生的苦悶這一主題。如《帶著孩子》中生活的艱辛拮據，《湖畔手記》中主人公痛苦的內心世界等都是這一主題的反映。郁達夫留學歸國后，工作處處碰壁、生活拮據，常處于食不果腹的窘迫境地。故，郁達夫在這一時期的心境與葛西善藏相通，所創作的作品也大都反映生的苦悶這一主題。

郁達夫的自敘傳小說在題材和主題思想方面，與日本私小說有著相通之處，即都以作者親生經歷的事情為素材，表達了在當時社會會環境下人們的性的苦悶和生的苦悶這兩個具有社會意義的主題，但兩者也存在不同之處。

二、郁達夫自敘傳小說與日本私小說的不同點

郁達夫自敘傳小說與日本私小說相比，具有更深層的意蘊和更深遠的思想。日本私小說作家只是客觀真實的描寫自己身邊的瑣事和自己的心理。田山花袋通過《棉被》抒寫對人生、對世界的絕望，通過《生》、《妻》、《緣》三部曲揭示了封建大家庭的內部矛盾。但是都缺乏深廣的社會內容，而且對社會的批判作用也不大。即使是像葛西善藏這樣描寫自身窮苦生活的作品，也沒有起到批判社會、引人深思的作用。作品只是如實刻畫了窮苦的處境和艱難的生活，沒有揭示造成這種現象的根源以及解決方法，沒有起到批判作用，因而缺乏深遠的社會意義。

與日本私小說相比，郁達夫自敘傳小說具有廣泛的社會意義。郁達夫作品中關于性的苦悶的描寫，目的是以此來反對當時籠罩中國大地的封建舊道德、舊傳統，打破當時壓抑正常人性的封建舊道德，給年輕人以希望，引導他們認識到當時社會的黑暗，尋求新的光明，為中國尋求新的道路，希望中國能夠富強起來，讓在海外飽受歧視和恥辱的同胞能夠揚眉吐氣，不再受人欺凌和蔑視，不再因不堪恥辱而“沉淪”下來。因而，郁達夫在《沉淪》結尾處“吶喊”到：“祖國呀祖國！我的死是你害我的！快快富起來！強起來吧！你還有許多兒女在那里受苦呢！”郭沫若曾在《論郁達夫》中對郁達夫作品中關于性的苦悶的描寫給予極高的評價，“在創造社的初期達夫是起了很大的作用的。他的清新的筆調，在中國的枯槁的社會里面好象吹來了一股春風，立刻吹醒了當時的無數青年的心。他那大膽的自我暴露，對于深藏在千年萬年的背甲里面的士大夫的虛偽，完全是一種暴風雨式的閃擊，把一些假道學、假才子們震驚得至于狂怒了。為什么？就因為有這樣露骨的真率，使他們感受著作假的困難。”因而，郁達夫的作品中關于性的苦悶的描寫，并不是無病呻吟，而是反抗當時黑暗社會的一種利器，給青年們以鼓舞和引導。

其次，郁達夫在其作品中關于生的苦悶的描寫，更是體現了他作為五四文學代表作家的思想深度。他通過對當時生活艱辛狀況的描寫，表達了反抗當時黑暗社會制度，希望祖國走上更加光明、更有有前途的道路的理想，給年輕人以思想上啟迪和引導。像《春風沉醉的晚上》寫了“我”和陳二妹的艱辛的生活，文章結尾寫到，“天上罩滿了灰白的薄云，同腐爛的尸體似的沉沉的蓋在那里。云層破處也能看得出一點兩點星來，但星的近處，黝黝看得出來的天色，好像有無限的哀愁蘊藏著的樣子。”雖然生活艱難異常，但對未來還是抱有希望的。

與只注重客觀描寫，不揭露社會矛盾的日本私小說家不同，郁達夫秉承了對社會、對國家抱有強烈的責任感的中國傳統文化。通過對性的苦悶的描寫，反映出年輕人個性解放、戀愛自由的要求，以及反抗壓抑人性的封建倫理道德和封建假道學的決心；通過對生的苦悶的描寫，揭露了當時社會制度的黑暗面，希望能夠改變這種不合理的社會制度，尋求更光明的未來。因而，郁達夫的自敘傳小說雖然在素材與主題上與日本私小說有相同之處，但由于其對國家、對社會所抱有的強烈責任感，使其作品形成了不同于日本私小說的關注社會、關注人生的特點。

綜上所述，郁達夫自敘傳小說與日本私小說都是以作者身邊瑣事為素材進行創作的，且通過對親身經歷的事情的客觀描寫，表現被當時社會環境所壓抑的人們的性的苦悶和生的苦悶這兩個具有深遠意義的主題；但與日本私小說相比，郁達夫因其自身的經歷和當時中國的社會現實，其文學作品在更廣的層面和更深的層次上關注著社會和人生，通過其一系列文學作品表達了新青年應該反抗壓抑人性的封建舊道德和不合理的封建制度的思想，啟迪年輕人尋求可以使祖國富強起來的道路和方法。

注 釋：

①葉渭渠.日本文學思潮史[M].北京：北京大學出版社，2009. 258.

②本文關于郁達夫作品的引文都出自郁達夫著、吳秀明主編.《郁達夫全集》[M]，杭州：浙江大學出版社，2007.312.

參考文獻：

〔1〕葉渭渠.日本文學思潮史[M].北京：北京大學出版社，2009.257-258.

〔2〕郁達夫，吳秀明.郁達夫全集（第1卷）[M].杭州：浙江大學出版社，2007.47-288.

〔3〕陳子善，王自立.郁達夫研究資料[M].北京：知識產權出版社，2010.76-77.

〔4〕郁達夫著，吳秀明.郁達夫全集（第10卷）[M].杭州：浙江大學出版社，2007.311-500.

〔5〕田山花袋.棉被[M].蘇州：江蘇人民出版社，1987.61-62.

〔6〕胡經從.郁達夫日記集[M].西安：陜西人民出版社，1984.39-40.

（責任編輯 賽漢）