“文化生態壁龕”：南寧民歌保護與開發策略研究

王鑫安

摘要：南寧民歌的保護傳承和產業開發是一對矛盾體，如何在保護南寧民歌的同時，又能充分開發利用，使之有新的發展，為發揚民歌文化做出貢獻。近些年，有許多不同的思路、不同的側重及不同的做法，造成的結果也各有利弊。能否興利除弊，達到雙贏，成為當前人們最關心的課題。本文試圖借用“文化生態壁龕”這一嶄新的概念和思路，為南寧民歌的保護傳承和開發利用找出一條共贏的新路。

關鍵詞：文化生態壁龕 ?南寧 ?民歌 ?保護 ?開發 ?策略

廣西壯族自治區是我國多民族聚居區，許多少數民族群眾能歌善舞，日常生活中，歌聲是他們傳情達意、表達思想的重要手段。因此，存在于民間的歌曲資源十分豐富，由此也為廣西贏得了“歌海”的美譽。近年來，隨著政府對民歌文化的重視程度越來越高，人們在保護發展廣西民歌藝術方面已經取得共識，都認為應該予以重點保護、傳承和發揚。然而，對于如何保護和如何發揚廣西民歌藝術，卻沒有一致的意見和清晰的思路。

目前，保護和發揚廣西民歌藝術的觀點梳理歸納起來，主要有兩種：一種主要從保護非物質文化遺產的角度，探討在外來文化影響和新時期的時代背景下，對民歌藝術進行保護和傳承，這種情況多見于學術界;另一種則更側重在新形勢下，如何把民歌藝術與現代技術、產業開發相結合，從而為民歌藝術在當下找到更大的生存空間，像“老樹發新芽”一般為廣西民歌的發揚光大做出貢獻，這種情況以政府主導多見，遍地開花的“民歌節”即是有力的佐證。以上兩種觀點從各自的角度出發，都有自己的道理，其目的都是為把廣西民歌保護、傳承、發揚好，不讓其在時代發展的過程中湮滅消失，只不過方法各有側重。這兩種做法能否起到良好的作用和效果，仁者見仁，智者見智，就當前看到的現狀而言，筆者認為不夠理想。本文力圖以南寧民歌的保護和開發為例，提出自己有關民歌文化保護與開發利用的思考。

一、南寧“民歌節”的窘境與“文化生態壁龕”的提出

為把民歌文化藝術發揚光大，從1993年起廣西開始舉辦“廣西國際民歌節”，人們在民歌節上以歌傳情，以歌會友，共同抒發對美好生活的向往和熱愛。1999年，為把民歌節辦的更有特色，廣西壯族自治區政府把這一活動更名為“南寧國際民歌藝術節”，每年在南寧舉辦一次。從1999年至今，南寧國際民歌藝術節共舉辦了17屆。這17年來，以開幕晚會為代表的南寧民歌節經歷了多次主題和風格的變更，而這種變更的背后正是民歌文化藝術保護、傳承和發揚的不同思路。

從最初的1993年廣西民歌節開始，舉辦民歌節的初衷確實是為民歌搭建一個新的舞臺，進行交流和傳承，所以前幾年的民歌節是十分傳統和正宗的民歌文化藝術交流平臺。隨著1999年以后，政府介入的程度越來越深，更名后的南寧民歌節，舉辦的規模和效應也越來越宏大，特別是民歌節的代表——開幕式晚會，到2005年時達到了頂峰，國內外政府官員、央視名導以及各路明星大腕齊聚邕城，一時間南寧群星璀璨，耀眼奪目。然而，正是這些閃耀的光芒幾乎完全遮蔽了草根階層的民間歌手，觀眾欣賞到的民歌也已經不是流淌著傳統原生血液的民歌了，這些民間藝人和民歌已經被擠到了一個小小的、很不起眼的角落，他們的存在似乎僅僅是為了向世人證明——“喏！有民歌啊”，但明顯的事實是他們已經被主流舞臺邊緣化了。

從2005年以后，對于南寧民歌節的舉辦方式，出現了越來越多反思和質疑的聲音，特別是許多專家學者提出了比較尖銳的批評，于是南寧民歌節在2013年時提出“回歸民歌本質，重在挖掘民歌內涵，以本土歌手取代大牌明星，杜絕奢華走節儉親民路線。”“來自五大洲的朋友邀約來到壯鄉首府趕歌圩，以歌傳情，以歌締結新友誼。”

梳理南寧民歌節走過的17年路程，可以看出本文前面提到的兩種觀點在實踐中的交織。學者們更注重學術思維和學術價值，更重視保護，但在時代大潮下，這些原生民歌很難經受誘惑和沖擊;而政府則更注重行政思維和商業價值，更重視以民歌或民歌節為載體，為地方帶來多大的影響和經濟效益，廣西各地相繼興起了許多大小不等以“文化搭臺，經濟唱戲”的民歌節，這些對民歌原生性又是一種破壞。那是否可以“揚長避短”，把二者的優勢有機結合起來，走出一條新的保護發展之路呢？高小康①提出的“文化生態壁龕”的概念，也許能為民歌文化藝術的保護、傳承、發揚提供一種新的方法和路徑。

“生態壁龕在生態學上是指與特定生物的生存繁衍具有最直接關系的環境條件，在非遺的文化生態保護中可以用‘文化生態壁龕這個概念來分析和處理與保護問題相關的文化生態問題。……簡單地說，就是對文化生態環境根據與非遺生存條件的相關程度進行區分，找到具有密切關系的環境范圍，即文化生態壁龕。文化生態保護‘紅線所圈定的范圍就是這種文化生態壁龕。”鑒于以民歌節這種形式，對民歌文化進行保護、傳承與發展遇到的窘境，高尚學②在廣西首先引進了“文化生態壁龕”的概念，并就廣西民歌的保護提出了一系列觀點。筆者對此十分贊同。同樣，就南寧民歌文化藝術的開發和產業化利用畫出“紅線”，圈定南寧民歌的“文化生態壁龕”成為南寧民歌保護傳承與開發利用的共贏選擇。

二、南寧民歌文化藝術保護與開發策略

根據“文化生態壁龕”的概念和理論，結合南寧民歌藝術，筆者認為要想對南寧民歌藝術有好的保護和發展，首先要劃定產業開發利用的“紅線”，即南寧民歌文化藝術的“生態壁龕”，紅線內是南寧民歌賴以生存的基質和核心生存環境等，任何人不能觸碰，而紅線外的外圍內容則可以進行產業開發和利用。

（一）紅線內——南寧民歌傳承人、核心生存空間與核心音樂特征等

要確定南寧民歌的“文化生態壁龕”，第一應該搞清楚的是南寧民歌賴以生存的、最基本的、最核心的基質和生存環境，離開了這些要素，南寧民歌將不復存在。筆者以為這些要素至少應該包括三個方面：

1.南寧民歌傳承人。民歌是勞動人民在生活中創造的，用以表達和交流人們的思想和情感。“人”是其中必不可缺的核心要素之一，離開了人的傳承，一切民歌將無所依附。隨著現代生活全方位的滲透和影響，年輕一代的審美意識和取向發生了很大變化，演唱民間歌曲的人越來越少，作為少數仍然能夠演唱民歌的一些傳承人，成為南寧民歌這一“活態性”非物質文化遺產的重要載體，對他們加強保護，盡快把他們所掌握的民歌進行錄音錄像，建立資料庫進行留存保護，盡力招募一些愿意學習民歌的少兒，由這些民歌傳承人對少兒進行教習，都是為南寧民歌的保護和傳承做出了重要貢獻。而不應是拉著這些民歌傳承人到處參加各種商業演出和活動，枯竭了他們藝術靈感和創作源泉。

2.南寧民歌的核心生存空間。需要強調的是，這里的核心生存空間指的是南寧民歌目前能夠生存的生態環境，包括“鄉間的大環境”和城市中民歌存在的“城市小環境”等。“比如許多地區、民族都有的山歌，本來都是鄉土社會環境的產物。隨著城市化進程，鄉土文化空間逐漸萎縮消失，山歌的生態環境似乎也要隨之而消失，山歌的消亡便成為文化生態變化的必然結果。但實際上有些山歌在城市化的文化環境中仍然生存著”這種城市化的“小環境”，最常見的在于城市公園之中，比如：南寧西鄉塘區新秀公園，每周日就有百姓自發組織到這里趕歌圩、唱山歌，成為一種約定俗成的“城市歌圩”，這樣的南寧民歌生存“小環境”和廣大鄉間的“大環境”一起成為南寧民歌存在的“核心生存環境”，隨著時代發展和城市化進程的加快，這些環境亟需得到政府強有力的保護。

3.南寧民歌的核心音樂特征。談起南寧民歌的核心音樂特征，主要是針對民歌改編而言的。隨著人們審美意識的變化，不少人想通過改編民歌，對其進行再創編或再演繹，適應現代人的審美需求，從而發揚傳統民歌，這種動機是值得肯定和贊揚的。可現實生活中，有些改編者卻把南寧民歌改編的面目全非，除了部分歌詞讓人們感到有點南寧民歌的影子外，從音樂的核心音調、演唱形式、配器風格等等，都與南寧民歌大相徑庭。這就不是在發揚民歌了，而是以此為噱頭賺取眼球了，這樣的改編對民歌不是發揚而是破壞，因此必須予以制止。這些南寧民歌的核心音調也屬于“生態壁龕”劃定紅線之內的內容，改變了這些核心音樂特征，南寧民歌將不再是南寧民歌了。

（二）紅線外——民歌改編、新唱、演繹新形式等

在確定了南寧民歌保護的“紅線”后，紅線外的部分，可以進行產業開發和商業利用。無論是民歌的改編和新唱，還是把山歌的演出場地的轉到酒店、碼頭、娛樂場所等，無論是加入伴舞還是運用電聲樂隊伴奏，無論是用其進行廣告宣傳還是在舉辦民歌節的同時舉辦產品博覽和商品交易會等等，都可以進行開發利用。客觀上，只要南寧民歌的核心基質和生存環境即“文化生態壁龕”得到保證，這些外圍形式上的產業開發創意，可以說也都從一定側面，對南寧民歌的發揚起到宣傳了作用，也是為南寧民歌的發展做出了貢獻。

如前所述，通過劃定南寧民歌商業開發的“紅線”，確定其生存的“文化生態壁龕”，即民歌保護和傳承的基質與核心，主要包括南寧民歌傳承人、南寧民歌的核心生存空間和核心音樂特征，確定了這樣的邊界，對其進行產業開發和商業利用，就可以有規可依，有章可循，既宣傳和發揚了傳統民歌文化藝術，也能更好地發揮政府和商業企業的積極性，達到合作共贏的良好局面。

基金項目：

本文為2015年度廣西高校科學技術研究項目重點項目“社會轉型期廣西民歌藝術的‘文化生態壁龕研究”，項目編號：KY2015ZD116;本文為2015年廣西哲學社會科學研究課題一般項目“文化生態壁龕：廣西民歌藝術的保護傳承與產業化發展關系研究”，項目編號：15BZW001。

注釋：

①高小康.中山大學中國非物質文化遺產保護中心副主任。

②高尚學.百色學院文學與傳媒學院副教授。

參考文獻：

[1]高小康.文化生態壁龕：非遺保護的生態“紅線”[N].中國文化報，2012-11-19.