淺析齊美爾的時尚觀

宋春秀

摘 要：時尚作為生命存在的一種形式，它獲得了越來越多的關(guān)注。時尚與現(xiàn)代生活息息相關(guān)，拒絕時尚本質(zhì)上也是在關(guān)注時尚，齊美爾時尚理論作為傳播最廣泛的理論有著既定的存在基礎(chǔ)。本文從本質(zhì)上探討了齊美爾時尚理論，力圖通過研究時尚理論，把握時尚現(xiàn)象，為現(xiàn)代社會發(fā)展與人類日常生活提供參照。

關(guān)鍵詞：齊美爾時尚；階層區(qū)分；時尚的哲學(xué)

中圖分類號：C911 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）02-0235-03

一、時尚產(chǎn)生的背景

無可否認(rèn)時尚活動首先從巫術(shù)開始，巫術(shù)表現(xiàn)身體，隨即出現(xiàn)的是身體時尚，如在狩獵巫術(shù)中，人們對于動物及其動作以及人的狩獵動作的模仿，出現(xiàn)的原始繪畫和原始舞蹈，都是具有審美意義的活動，都是時尚活動的萌芽，雖然當(dāng)時的人們并不知道何為時尚，但時尚現(xiàn)象已經(jīng)發(fā)展。到宗教時代出現(xiàn)了精神時尚，信仰被大肆追逐。隨著工業(yè)化發(fā)展，當(dāng)下我們進(jìn)入一個身體時尚與精神時尚共存的社會，人們不斷用追求時尚來刷新存在。

二、齊美爾時尚的內(nèi)容

（一）時尚的定義

時尚是一個難以定義的詞，它看似包容萬象但又并非無所不包，它變幻莫測但又并非難以捉摸。人的出現(xiàn)才有了時尚的興起，時尚乃是人的時尚。時尚是生命的一種形式，一種外在的形式。生命無時無刻不再尋找一個合適的形式表現(xiàn)自己，生命的進(jìn)化也是在拋棄舊形式創(chuàng)建新形式的過程中完成的。在齊美爾理論中，生命與形式相互關(guān)聯(lián)相互運動。他主張尊重生命，通過不斷改變形式使其不斷發(fā)展。時尚的應(yīng)運而生為生命的進(jìn)化提供了模板，時尚塑造著人類。對于時尚的定義取其關(guān)鍵也就是生活方式的變遷。

（二）時尚的形成機(jī)制

1.形成的原因

階級區(qū)分的思想在13世紀(jì)就已表現(xiàn)出來，如在古埃及，只有上流社會的人才被允許穿涼鞋，希臘人和羅馬人都有法律規(guī)定什么階級穿什么階級的衣服。齊美爾認(rèn)為時尚作為階級分野的產(chǎn)物，正是滿足了群體歸屬與建構(gòu)身份認(rèn)同。

時尚為追求時尚者提供了一種外在保護(hù)，他們通過模仿來達(dá)到時尚，這種模仿既可以不需付出努力去創(chuàng)造就可以輕易進(jìn)入時尚行列，又可以使他不必對自己的行為負(fù)責(zé)，減輕了個人在社會中的責(zé)任感。模仿并不是隨意選擇一個對象便是時尚的對象。模仿者通常選擇比自己優(yōu)越的人，他們急需同自己所處的階層分離，又想進(jìn)入較高層，試圖抹滅階層之間的外在差異。貨幣經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)的專門化在抹平個性的同時為時尚的發(fā)展提供了可能。個人的獨特性在客觀世界中被隱藏，時尚正因此彌補(bǔ)了個性缺失的遺憾。透過時尚，個體性得到詮釋，這種詮釋是在社會行為的普遍盛行的情況下執(zhí)行的，無論表現(xiàn)形式如何的夸張甚至荒誕，都可以被保護(hù)，并不顯得突兀，這就是時尚的魅力所在，統(tǒng)合與分化的需要正是社會性與個體性的有機(jī)統(tǒng)一。

2.形成的主體

齊美爾認(rèn)為較低社會階層與最高社會階層都難以啟動時尚，較低社會階層一方面沒有啟動的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，另一方面即使有物質(zhì)基礎(chǔ)他們的創(chuàng)造力承擔(dān)不起不斷變化的時尚發(fā)生的條件，他們習(xí)慣于通過模仿達(dá)到時尚。最高社會階層往往都是保守的人，他們已取得的權(quán)利不希望再有變動，時尚是最賦予變化的一種形式，這種變化會在某種程度上會改變已有的社會秩序，他們害怕失去原有的社會地位，因此不會輕易觸動時尚，只不過期待變化罷了。中產(chǎn)階級是時尚的主力軍，他們有著與生俱來的易變性，他們不是政權(quán)中的領(lǐng)導(dǎo)者，他們有極大的創(chuàng)造熱情，唯獨通過時尚他們的不安分才得以釋放，他們才能與別人區(qū)分開來實現(xiàn)個人身份的建構(gòu)。一旦時尚大規(guī)模流行開，較高階層決不會對此置之不理，他們會繼續(xù)創(chuàng)造出新的時尚，時尚就是以這種“旋轉(zhuǎn)木馬”的方式存在著。

布魯默肯定了齊美爾時尚理論中的“權(quán)威的重要性”，但是指出它僅是對17、18世紀(jì)時尚現(xiàn)象的解讀，對于多元化的現(xiàn)代社會是不適用的，時尚更多的是“集體選擇的”結(jié)果。為什么在巴黎時尚T臺秀中并非所有的高級服裝設(shè)計師的產(chǎn)品都能創(chuàng)造轟動，而是僅有的幾款才能特別引人注目，這就是因為大眾的審美品味的集體選擇。

不可否認(rèn)布魯默的“集體選擇”有一定的合理之處，千變?nèi)f化的世界中，形形色色的產(chǎn)品玲瑯滿目，如果沒有集體選擇的某些時尚，大眾則會變?yōu)橐环N盲目、混亂的狀態(tài)，時尚限制了變化的范圍，規(guī)范了秩序。但對于時尚的形成，在這多元化的視閾中，只有一個標(biāo)準(zhǔn)的觀念已經(jīng)被打破，時尚不再局限于頂端的時尚中心如巴黎、倫敦，它開始放眼小型時尚領(lǐng)域，吸納工業(yè)化時尚與街頭時尚。

3.形成的條件

建構(gòu)時尚必須是統(tǒng)合與分化并存，一方的缺失，時尚將無法完成。時尚通過統(tǒng)合與分化滿足了個體融入時尚圈，又使得他們與普通大眾區(qū)別開來。僅是個人的時尚則不能稱其為時尚，只能認(rèn)為是他專有的特立獨行。同樣，所有生活方式的一致也并不是時尚，這并沒有存在與眾不同。大約1390年代的佛羅倫薩，男人們求得分化的欲望過于強(qiáng)烈，他們急需用自己特有的方式把自己推向時代的浪潮，在那里統(tǒng)合的需要是不存在的，男士服裝也沒有形成時尚。另有報告指出，威尼斯的法律要求其貴族階層統(tǒng)一穿著黑色服裝，通過穿著便可以得知身份，和其他階層的區(qū)別是如此明顯，并不需要其他的時尚來建構(gòu)身份，這里也沒有時尚。

4.形成特點

（1）人為性

時尚作為生活方式的變遷，就必然要有人的參與，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量。無論是米蘭、紐約、巴黎、倫敦等時尚中心所產(chǎn)生出來的時尚，還是小地方興起的時尚，它們都具有人為性，它雖然在形成過程中會借鑒動物或植物的一些圖案，但是沒有人的創(chuàng)造、模仿時尚便無法形成。在時尚的傳播中，正是人為的借助媒體、雜志、報紙、電視等作用，時尚才可以加速擴(kuò)散，在更廣的范圍內(nèi)產(chǎn)生更大的影響，也正是它們的作用，才不斷刺激時尚的循環(huán)。

（2）新穎性

時尚只和變化有關(guān)，它總是在尋求新的形式表現(xiàn)自己。它把個人行為變?yōu)槠毡槟７碌募榷影澹@必然要求它有著非常跳躍的豐富內(nèi)容，因為一旦被模仿，這時的時尚已然變?yōu)榕f時尚。無論較高階層還是較低階層的人，都想竭力表達(dá)自己的個性，他們不在乎時尚是怎樣變化的，只要是新的就足以使他們有和別人區(qū)別開的優(yōu)越感。它的新穎性是和當(dāng)下流行想比較而言的，它也不是一定要涉及新事物，在于人們對它的認(rèn)知、認(rèn)可，比如在某一時期不戴帽子成為一種時尚。

（3）時限性

時尚總是興起于部分人群，其他人都在接受它的路上，它一旦被廣泛采用，就不再具有獨特性，不再有區(qū)分的優(yōu)越感。它的發(fā)展壯大正是它的消亡，“時尚的問題不是存在（being）的問題，而在于它同時是存在與非存在（non-being），它總是處于過去與將來的分水嶺上，結(jié)果，至少在它最高潮的時候，想比于其他的現(xiàn)象，它帶給我們更強(qiáng)烈的現(xiàn)在感。”它的瞬間性帶動了生產(chǎn)，制造了消費者。

5.形成途徑

（1）反對經(jīng)典又借鑒經(jīng)典

作為經(jīng)典，作為崇高旨趣的提煉，它有著內(nèi)在的穩(wěn)定性，經(jīng)典雕塑的特點就在于整體性中表現(xiàn)出來的貫穿于每個部分的精神與生命感的統(tǒng)一，這種整體性是和諧與穩(wěn)定的，這使得生活中的變化因素也不會打亂它的形成。時尚更傾向于關(guān)注易于變化、表現(xiàn)奇怪的事物。巴洛克藝術(shù)作為一種激情的藝術(shù)，它打破理性的寧靜和諧，極力強(qiáng)調(diào)運動和變化，追求令人感到意外的、澎湃的如戲劇般的效果，這種形式正好與時尚的品味不謀而合。

在這種求新求變的時尚變遷中，全方位的變新是很難的，時尚也就轉(zhuǎn)向以往的流行，借鑒舊時尚也并非一層不變的赤裸裸的拷貝，它必然會融入當(dāng)下視野中的新元素，在與現(xiàn)代視閾的融合中，展現(xiàn)出的是一幅古今中外交匯的新畫卷。范冰冰在近來戛納電影節(jié)中穿的服飾：63屆中的高貴皇色單肩抹胸長旗袍，64屆中的以紅色元素為主色調(diào)的仙鶴裝配以露額高聳劉海造型，65屆中身穿唐代仕女圖旗袍，裙擺則是由四大美人經(jīng)典故事作裝飾。這些驚艷時尚造型是中國元素與世界元素、現(xiàn)代元素與古代元素的完美結(jié)合。時尚就是在反對舊時尚又在借鑒舊時尚的路中前行。

（2）反時尚也是造就時尚

“極端地追隨時尚所獲得的那種結(jié)合，其實反過來通過反對時尚也可以獲得。有些人借他或她任何真正的個人資格得不到個性化的合理感覺，但當(dāng)他或她有意地把自己扮成土里土氣的人，在對社會樣板的純?nèi)环穸ㄖ械玫搅四欠N感覺。”在一個群體內(nèi)可以通過兩種方式保存?zhèn)€性，一是作為領(lǐng)導(dǎo)者，二是對立于它之外。拒絕時尚也是在關(guān)注時尚，只是以一種反姿態(tài)表現(xiàn)，如果摩登是一種流行，那么有意不摩登也是一種時尚。

三、時尚運行的機(jī)制

齊美爾時尚理論認(rèn)為時尚的傳播是由較高階層產(chǎn)生隨即被較低階層模仿，在橫向上各階層的人想要在其階層內(nèi)脫穎而出，在縱向上他們不甘心始終沉寂在較低階層，所以他們只有通過模仿較高階層，向他們靠攏的方式，在外觀上獲得了個性和特殊性，爭取抹平階層差異，獲得一種歸屬感。但是時尚的興起也即是時尚的消亡，它的廣泛流行必會導(dǎo)致其自身獨特性的消失，時尚也就搖擺于它被普遍接受與因流行而喪失自身價值之間，它在期間顯示出巨大魅力。時尚從不被個人滿足，較高階層積極的創(chuàng)造別樣時尚，他們極其不想與下層有著同樣的審美。但是領(lǐng)導(dǎo)者實際上也就是被領(lǐng)導(dǎo)者，布魯默的“集體選擇”很能補(bǔ)充這一點，公眾品味有著相似的一致性，就連優(yōu)秀的設(shè)計師們對于服裝的選擇也有著異口同聲的默契，這就是每季的服裝數(shù)不勝數(shù)，但就其流行也就是那么幾款。“滴入理論”是有著其存在條件的，齊美爾不止一次的強(qiáng)調(diào)：時尚是階級分野的產(chǎn)物。

加布里埃爾·德·塔爾德認(rèn)為社會為上層模仿下層開辟了空間。時尚的傳播也可以是自下而上的。套裝（即西服套裝）本為中產(chǎn)階級服裝，但上層社會并沒有介意，他們隨之模仿。但是值得注意的是人們求異的本性不會改變，民主化不等于平等化，商品的品牌符號價值成為人們關(guān)注的對象。布爾迪厄認(rèn)為客觀社會關(guān)系的存在會影響人們的選擇，這種選擇非自由選擇，經(jīng)濟(jì)因素的差異會讓不同階層在瑪塔蘭與普拉達(dá)之間做出選擇，男士套裝保羅·史密斯自然比伯特斯寧更有名。這種區(qū)別是符號性的并不在功能之中，在現(xiàn)代社會中商品被轉(zhuǎn)變?yōu)榉枴Ｔ趦尚孕詣e越趨混淆的年代，時尚的傳播不再局限于性別，服裝不再是絕對的男女有別，阿瑪尼打破陽剛與陰柔的界限，引領(lǐng)女裝邁向中性風(fēng)格。

隨著社會的發(fā)展，時尚在空間上的傳播如時尚的產(chǎn)生一樣并不存在絕對性。時尚的表現(xiàn)形式趨向多元化，簡約、繁復(fù)、奢侈、保守、夸張、中性都可以成為時尚的內(nèi)容。“高級時裝”和街頭時尚都可以成為大眾的時尚標(biāo)準(zhǔn)，也就是說只要是時尚的，它就有被所有人接受的可能，主流文化與邊緣文化在斗爭中統(tǒng)一發(fā)展。

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（責(zé)任編輯 賽漢）