高職思政課程中參與式教學(xué)模式的構(gòu)建

摘 要：隨著高職教育的迅速發(fā)展，高職教育的教學(xué)模式改革也迫在眉睫。傳統(tǒng)的教育模式以教師為主體，進(jìn)行填鴨式教育，忽視了學(xué)生的的個(gè)體特殊性，參與式教學(xué)模式轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，以學(xué)生為主體，倡導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立自主對(duì)知識(shí)進(jìn)行分享、協(xié)作、探究，以培養(yǎng)學(xué)生“完整人格”作為教育的目標(biāo)，前人已經(jīng)對(duì)參與式教學(xué)的歷史淵源、哲學(xué)基礎(chǔ)以及模式構(gòu)建等提出深刻見(jiàn)解，本文將在重新定義參與式教學(xué)模式的基礎(chǔ)上，闡釋其理論基礎(chǔ)，以及高職思政課的參與式教學(xué)模式的構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：高職；參與式教學(xué)模式；建構(gòu)主義；人本主義

一、參與式教學(xué)模式文獻(xiàn)綜述及概念界定

（一）文獻(xiàn)綜述

參與式教學(xué)模式是源自于20世紀(jì)五六十年代的英國(guó)國(guó)際援助性教師培訓(xùn)項(xiàng)目。起初，它不是一種教學(xué)模式，是一批英國(guó)社會(huì)學(xué)家根據(jù)國(guó)際援助性教師培訓(xùn)項(xiàng)目而總結(jié)的一套社會(huì)學(xué)理論。在20世紀(jì)八十年代，參與式教學(xué)模式傳入中國(guó)，隨著中國(guó)教育制度的不斷改革，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中“以人為本”概念不斷發(fā)展成熟，參與式教學(xué)模式“以學(xué)生為本”優(yōu)越性逐漸凸顯，與中國(guó)當(dāng)下教育制度改革潮流不謀而合，在中國(guó)的各級(jí)教育體系中得到廣泛應(yīng)用，逐漸受到了中國(guó)學(xué)者的關(guān)注。

在中國(guó)知網(wǎng)中以“參與式教學(xué)”為主題詞進(jìn)行搜索，自2002年到2015年相關(guān)文獻(xiàn)有2061篇（見(jiàn)表1），呈整體上升的趨勢(shì)。其中，關(guān)于中小學(xué)教學(xué)科目的參與式教學(xué)模式探究的文獻(xiàn)較多，而針對(duì)高職院校的思想政治理論課（下文簡(jiǎn)稱思政課）的參與式教學(xué)模式探究的文獻(xiàn)較少。

思政課是當(dāng)代大學(xué)生提高思想政治修養(yǎng)、培養(yǎng)獨(dú)立健全人格的重要途徑，更是培養(yǎng)社會(huì)主義接班人、共產(chǎn)主義事業(yè)建設(shè)者的題中應(yīng)有之義。同時(shí)，高職教育作為高等教育的重要組成部分，在人才培養(yǎng)目標(biāo)上應(yīng)更加職業(yè)化、行業(yè)化，其教育目標(biāo)是為社會(huì)輸出技術(shù)應(yīng)用型人才，因此在課程設(shè)置上更應(yīng)注重課程的實(shí)踐性和實(shí)用性。因此對(duì)高職院校的思政課的參與式教學(xué)模式進(jìn)行探究，符合高職教育人才培養(yǎng)目標(biāo)要求，同時(shí)為未來(lái)高職教育改革提供借鑒。

（二）概念界定

參與式教學(xué)是在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生通過(guò)多種渠道，基于原有知識(shí)體系，對(duì)知識(shí)進(jìn)行分享、協(xié)作、探究，從而對(duì)知識(shí)體系建構(gòu)，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生完整人格。

參與式教學(xué)模式不以學(xué)生掌握短期的知識(shí)為考核標(biāo)準(zhǔn)，也不以“德、智、體、美全面發(fā)展”作為好學(xué)生的標(biāo)桿，而是追求學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生獨(dú)特的知識(shí)體系建構(gòu)，以學(xué)生的思維、情感、行動(dòng)的三者統(tǒng)一作為最終的目標(biāo)。

二、參與式教學(xué)模式的理論基礎(chǔ)

以學(xué)生為主體是參與式教學(xué)模式與傳統(tǒng)教學(xué)模式最大的不同之處，學(xué)生成為主動(dòng)的知識(shí)探索者。教師由過(guò)去的知識(shí)灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)榕惆檎摺⒁龑?dǎo)者，幫助學(xué)生營(yíng)造學(xué)習(xí)環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生以自己的知識(shí)體系作為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)個(gè)人或集體的形式，主動(dòng)思考、分工協(xié)作、積極分享，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，成為教學(xué)活動(dòng)中的主體，這種教學(xué)模式的理論基礎(chǔ)來(lái)源于建構(gòu)主義和人本主義。

（一）建構(gòu)主義

建構(gòu)主義理論源于康德的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的綜合。圍繞著人的主體性而展開(kāi)，主張人不能直接認(rèn)識(shí)外部世界，而是要通過(guò)已有知識(shí)結(jié)構(gòu)去組織新的經(jīng)驗(yàn)，從而發(fā)展認(rèn)識(shí)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論主張學(xué)生基于自身已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，對(duì)新獲得的信息進(jìn)行解讀，從而獲得新經(jīng)驗(yàn)，而學(xué)生自己所理解的知識(shí)也是基于自己經(jīng)驗(yàn)理解之后個(gè)性化的知識(shí)，并不是知識(shí)本身。

基于維果斯基的最近發(fā)展區(qū)理論，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為對(duì)于教學(xué)活動(dòng)而言，并不能做所有學(xué)習(xí)者具有相同的知識(shí)背景、擁有同樣的知識(shí)建構(gòu)方式的假設(shè)，每個(gè)學(xué)生獨(dú)立活動(dòng)時(shí)所能達(dá)到的解決問(wèn)題的水平是不同的，而進(jìn)行知識(shí)建構(gòu)的水平以及建構(gòu)方式也不盡不同，因此超越其最近發(fā)展區(qū)后，下一發(fā)展階段的水平也是不同的。

隨著信息爆炸時(shí)代的到來(lái)，“知識(shí)惰性化”、“知識(shí)碎片化”加劇，今天的知識(shí)流動(dòng)性變大，實(shí)效性漸短，建構(gòu)主義也隨之發(fā)展。新建構(gòu)主義認(rèn)為，為了應(yīng)對(duì)信息超載和知識(shí)碎片化，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中要學(xué)會(huì)選擇，打破原有的學(xué)科知識(shí)體系，根據(jù)個(gè)人未來(lái)發(fā)展方向以及自身興趣來(lái)選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容，構(gòu)建網(wǎng)狀式知識(shí)結(jié)構(gòu)，將自上而下的灌輸模式轉(zhuǎn)變?yōu)樽韵露系陌l(fā)現(xiàn)模式，另一方面采用零存整取的學(xué)習(xí)策略來(lái)整合信息與知識(shí)碎片，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)的內(nèi)化，主張借助新的知識(shí)載體，利用互聯(lián)網(wǎng)，進(jìn)行知識(shí)的分享、協(xié)作與探究。

“建構(gòu)主義理論是一種非常龐雜而又相對(duì)完善的認(rèn)識(shí)論和學(xué)習(xí)理論，在知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、教育觀、學(xué)習(xí)環(huán)境、意義建構(gòu)等方面的觀點(diǎn)十分豐富”，但也存在一些局限性：過(guò)于強(qiáng)調(diào)知識(shí)的主觀性，從而否定了知識(shí)的客觀性。

每個(gè)人只能認(rèn)識(shí)自己建構(gòu)的知識(shí)體系，對(duì)他人的所理解的知識(shí)完全無(wú)從知曉，不同人對(duì)同一事物的理解與構(gòu)建方式完全不同，暗合主觀唯心主義的不可知論，這是不科學(xué)的，與唯物論背道而馳；過(guò)于強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)主體的個(gè)體性、特殊性，從而忽視了信息加工活動(dòng)本質(zhì)的一致性。

（二）人本主義

人本主義教育理論的核心是“以學(xué)生為本”，主張看到人不同于動(dòng)物或者機(jī)器的特殊性，并肯定人的價(jià)值觀念、情感以及學(xué)習(xí)態(tài)度等對(duì)學(xué)習(xí)的影響，認(rèn)為學(xué)習(xí)過(guò)程需要一個(gè)人的知、情、意、行等四方面的協(xié)作才能完成，是情感與認(rèn)知相互作用的結(jié)果。

基于馬斯洛的人的“自我實(shí)現(xiàn)”理論，人本主義教育理論認(rèn)為教育的終極意義在于實(shí)現(xiàn)人的全面整體發(fā)展，實(shí)現(xiàn)知行合一，能夠形成“完整人格”，而非僅僅是德智體美全面發(fā)展或者是高分等短期目標(biāo)。人本主義關(guān)注的是在學(xué)習(xí)表征之下所取得的的意義，通過(guò)學(xué)習(xí)活動(dòng)的開(kāi)展，能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生的情知合一，尤其看重的是情感、價(jià)值觀念的不斷發(fā)展和完善，即通過(guò)學(xué)習(xí)活動(dòng)的開(kāi)展能夠獲得學(xué)習(xí)的能力，適應(yīng)變化的能力以及主動(dòng)變化的能力，因此，教育的目的絕不僅僅是為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生的智力發(fā)展和豐富知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的完整人格。

人本主義認(rèn)為對(duì)于學(xué)生來(lái)講，真正有意義的學(xué)習(xí)方式是意義學(xué)習(xí)。所謂意義學(xué)習(xí)，即在積累學(xué)習(xí)事實(shí)的過(guò)程中，通過(guò)學(xué)生個(gè)體的知識(shí)建構(gòu)，引發(fā)個(gè)體的知、情、意、行等四方面的變化。意義學(xué)習(xí)概念下的學(xué)習(xí)不僅僅是單門知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是個(gè)體的各種經(jīng)驗(yàn)交織在一起的學(xué)習(xí)；不僅僅是單純的只是學(xué)習(xí)，并且涉及到個(gè)體的感情、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀念等各個(gè)方面的個(gè)人舉動(dòng)，提倡對(duì)知識(shí)的靈活理解，結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，對(duì)知識(shí)進(jìn)行解讀。

三、高職思政課參與式教學(xué)模式構(gòu)建

（一）教師主導(dǎo)，學(xué)生主體，轉(zhuǎn)變教育思想觀念

以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)的師生關(guān)系是參與式教學(xué)模式實(shí)現(xiàn)的前提，我們應(yīng)突破傳統(tǒng)的以教師為主體的教育觀念，轉(zhuǎn)“灌輸式”的教學(xué)方式為“發(fā)現(xiàn)式”，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生的個(gè)體性、特殊性，讓學(xué)生充當(dāng)教學(xué)活動(dòng)中的責(zé)任人，從而最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生“完整人格”的培養(yǎng)。

（二）立足現(xiàn)實(shí)，借助教材，科學(xué)設(shè)置教學(xué)專題

科學(xué)設(shè)置專題是參與式教學(xué)模式的基礎(chǔ)，是關(guān)系到教學(xué)目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)的重要因素之一。“這就需要思政課教師根據(jù)教學(xué)大綱要求和教材章目?jī)?nèi)容，在龐大的教材體系中尋找與社會(huì)現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)相銜接，與理論難點(diǎn)相銜接、與學(xué)生專業(yè)相銜接、與中央精神相銜接的教學(xué)專題”，在以往的思政課教學(xué)中，由于教材內(nèi)容龐雜，知識(shí)較為枯燥，教師的講述方式相對(duì)呆板，并且大多數(shù)院校的的思政課都是設(shè)置大課，幾百人的原有知識(shí)水平參差不齊，導(dǎo)致課堂效果不佳，學(xué)生對(duì)思政課的興致總是提不上去，而在參與式教學(xué)方式下，教師可與同學(xué)共同商討思政的授課方式、授課專題設(shè)置，立足于學(xué)生原有經(jīng)驗(yàn)，采用多種方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而讓學(xué)生更加深刻的理解教學(xué)動(dòng)機(jī)、教學(xué)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)最佳教學(xué)效果。

（三）大膽創(chuàng)新，多維評(píng)估，采用多種教學(xué)方法

思政課的教學(xué)難點(diǎn)一直在于如何激發(fā)學(xué)生的課堂參與興趣，一方面，思政課的教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)繁雜，教學(xué)內(nèi)容較為聲色，學(xué)習(xí)起來(lái)相對(duì)枯燥，而飛速發(fā)展的時(shí)代也對(duì)內(nèi)容穩(wěn)定的思政課內(nèi)容造成了極大沖擊，而隨著獲取信息方式越來(lái)越便捷，矛盾越來(lái)越深；另一方面，思政課的內(nèi)容與中學(xué)時(shí)代的政治課教學(xué)內(nèi)容存在重復(fù)部分，也影響到了學(xué)生的參與興趣。

參與式教學(xué)模式的核心即是“以學(xué)生為中心”，看到每一個(gè)學(xué)生的特殊性，要求學(xué)生廣泛參與到課堂中來(lái)，因此可采用案例分析、主題演講、知識(shí)競(jìng)賽、專題研討、法案旁聽(tīng)、學(xué)習(xí)交流、辯論等等方式進(jìn)行學(xué)習(xí)和交流，達(dá)到對(duì)知識(shí)的內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)人格完善的教育目的。

當(dāng)然，作為教學(xué)過(guò)程中的主導(dǎo)，教師在參與式教學(xué)模式的改革中更應(yīng)該不斷完善自身，提高自身的知識(shí)修養(yǎng)、道德修養(yǎng)，培養(yǎng)更高尚的人格魅力，從而更好的引導(dǎo)學(xué)生，幫助學(xué)生培養(yǎng)“完整人格”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李朝輝.教學(xué)論[M].清華大學(xué)出版社，2010：40-65.

[2] 任友群.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的哲學(xué)社會(huì)學(xué)源流[J].全球教育展望，2002（11）：15-19.

[3] 田延明，王淑杰.心理認(rèn)知理論與外語(yǔ)教學(xué)研究[M].清華大學(xué)出版社，2010：20-28.

[4] 彭付芝.“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”課討論式教學(xué)法的時(shí)間與思考[J].思想教育研究，2013（5）：46.

[5] 王竹立.新建構(gòu)主義教學(xué)法初探[J].遠(yuǎn)程教育雜志，2014（5）：24.

[6] Hein，E.G.Constructivist Learning Theory[C].CECA Conference，1991.

[7] Slavin，R.E.Education Psychology：Theory and Practice[M].Needham Height，Masschustts，1994.

作者簡(jiǎn)介：

吳曉亮（1982-），女，碩士，遼寧錦州人，朝陽(yáng)師范高等專科學(xué)校，講師，研究方向：思想政治教育。