漢語(yǔ)言文學(xué)中的小說(shuō)鑒賞研究

李威鍇

【摘 要】如今出現(xiàn)了許多漢語(yǔ)言小說(shuō)，然而只會(huì)閱讀而沒(méi)有真正弄懂漢語(yǔ)言小說(shuō)的現(xiàn)象普遍存在著。學(xué)會(huì)鑒賞小說(shuō)，第一步應(yīng)當(dāng)領(lǐng)悟出其中的道理，再來(lái)豐富自身的語(yǔ)言知識(shí)，從而了解我國(guó)漢語(yǔ)文化的歷史悠久。本文簡(jiǎn)單分析了漢語(yǔ)言文學(xué)中的小說(shuō)鑒賞。

【關(guān)鍵詞】漢語(yǔ)言文學(xué)；小說(shuō)鑒賞；研究

對(duì)于小說(shuō)鑒賞，存在著許多有關(guān)的專(zhuān)業(yè)人士。漢語(yǔ)言文學(xué)是以研究我國(guó)語(yǔ)言的詞語(yǔ)、語(yǔ)法，賞析古今詩(shī)歌、小說(shuō)等文學(xué)作品作為主要內(nèi)容。通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，從而更好的鑒賞小說(shuō)。明清兩代是我國(guó)古典小說(shuō)特別是長(zhǎng)篇章回小說(shuō)的繁榮時(shí)期。

一、明清小說(shuō)的概述

明清是我國(guó)小說(shuō)史上的興盛時(shí)期，從明代開(kāi)始，小說(shuō)充分體現(xiàn)出了其社會(huì)意義與文學(xué)價(jià)值，打破了傳統(tǒng)詩(shī)文的壟斷現(xiàn)象，在文學(xué)史上，取得了與唐詩(shī)、宋詞并列的地位。清代則是我國(guó)古典小說(shuō)盛級(jí)而衰并想近現(xiàn)代小說(shuō)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，這個(gè)時(shí)代的小說(shuō)從思想內(nèi)涵與題材方面來(lái)說(shuō)，最大程度的融入了傳統(tǒng)文化的精髓，并且經(jīng)過(guò)世俗化的圖解后，傳統(tǒng)文化以形象、動(dòng)人的故事而被廣大人民群眾所知曉。這個(gè)時(shí)期的《風(fēng)風(fēng)火火闖九州》、《三國(guó)演義》等作品合稱(chēng)為中國(guó)古典小說(shuō)四大名著。《金瓶海》、《儒林外史》等也是非常著名的長(zhǎng)篇小說(shuō)。在短篇小說(shuō)方面，《三言二拍》、《聊齋志異》是短篇小說(shuō)的杰出代表。這些作品體現(xiàn)了社會(huì)斗爭(zhēng)與階級(jí)矛盾，塑造了封建社會(huì)的生活畫(huà)面，反對(duì)封建禮教，歌頌美好的愛(ài)情，在思想性與藝術(shù)方面都取得了較大的成就。

二、明清小說(shuō)的特點(diǎn)

1.小說(shuō)內(nèi)容豐富

清明小說(shuō)內(nèi)容豐富多樣，除了在民間流傳多年并且經(jīng)過(guò)文人加工的歷史演義、英雄傳奇，以及用魔幻的方法反應(yīng)生活的神魔小說(shuō)之外，小說(shuō)作者的寫(xiě)作筆法更加貼近了人們的實(shí)際生活。世情小說(shuō)直接描寫(xiě)了社會(huì)世態(tài)人情，是小說(shuō)題材開(kāi)拓上的重大突破，意味著小說(shuō)創(chuàng)作迎來(lái)了成熟發(fā)展的新局面。

2.貼近實(shí)際生活

相關(guān)文學(xué)理念的不斷推廣，使得人們的實(shí)際生活逐漸成為了小說(shuō)關(guān)注的重點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)生活中的閃光點(diǎn)并對(duì)其展開(kāi)描寫(xiě)。通過(guò)家庭、愛(ài)情、婚姻、友情等方面的變化來(lái)展現(xiàn)社會(huì)中的人際關(guān)系，體現(xiàn)時(shí)代的面貌，為廣大讀者提供了豐富、生動(dòng)的社會(huì)生活畫(huà)卷，這是清明小說(shuō)的特點(diǎn)與長(zhǎng)處。清明小說(shuō)中體現(xiàn)著各種官僚現(xiàn)象、社會(huì)丑態(tài)以及家族盛衰等。

3.對(duì)美好生活的憧憬

我國(guó)古代小說(shuō)存在著探索理想的精神，在唐代傳奇、宋元話(huà)本中，通常利用幻想浪漫的方式，體現(xiàn)理想。明清小說(shuō)家在寫(xiě)小說(shuō)的過(guò)程中，不僅做到了真實(shí)地描寫(xiě)世態(tài)、批判社會(huì)中丑陋的現(xiàn)象，還探索了社會(huì)的出路，塑造出了理想的人物形象，體現(xiàn)了人們所憧憬的世界。明清小說(shuō)家在寫(xiě)作中充分體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)人生的高度關(guān)注。

三、清明小說(shuō)的賞析方法

1.注重小說(shuō)的真實(shí)

文學(xué)中到處存在著虛構(gòu)的現(xiàn)象，然而文學(xué)又注重真實(shí)的美感，這充分符合了藝術(shù)真實(shí)的要求。戲劇通過(guò)藝術(shù)體現(xiàn)著生活的真實(shí)，給人以似真非真的感覺(jué)，小說(shuō)則往往能夠充分自由地深入到人們實(shí)際生活中的每個(gè)領(lǐng)域、每個(gè)方面，使得小說(shuō)中所表達(dá)的場(chǎng)景更吸引讀者，更加惟妙惟肖，不管是在宏觀(guān)方面還是微觀(guān)方面都能夠達(dá)到與現(xiàn)實(shí)生活相似的地步。因此，人們通常將小說(shuō)作品稱(chēng)為“人們生活的寫(xiě)真”，這就突出地體現(xiàn)了小說(shuō)藝術(shù)的真實(shí)美感。小說(shuō)作品在一定程度上能夠更加廣闊地對(duì)生活進(jìn)行詳細(xì)、如實(shí)的描寫(xiě)。并且，小說(shuō)對(duì)生活逼真的描寫(xiě)并不是隨意的，它必須把刻畫(huà)小說(shuō)人物形象作為重點(diǎn)，為塑造人物形象而服務(wù)。因此，小說(shuō)人物形象的逼真是小說(shuō)真實(shí)之美中最重要、最關(guān)鍵的內(nèi)容。

2.豐富小說(shuō)的內(nèi)容

一部?jī)?yōu)秀的小說(shuō)中蘊(yùn)含著豐富的人生，使得讀者能夠身臨其境的感受到真實(shí)而又廣闊的生活，小說(shuō)總是從側(cè)面給予讀者體驗(yàn)、暗示與憧憬。小說(shuō)藝術(shù)的美，并不在于所體現(xiàn)的生活面是否廣闊，而是體現(xiàn)在其本質(zhì)的凝聚；并不在于所描述人物的多少，而是在于形象的典型塑造；并不在于所展現(xiàn)的現(xiàn)象是否熱鬧，而在于思想內(nèi)涵的深邃；并不在于篇幅的長(zhǎng)短，而應(yīng)當(dāng)看其整體是否充實(shí)，是否體現(xiàn)價(jià)值。小說(shuō)作品總有形象具體的一面，也具有不確定的一面，這樣對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的理解就不是單一的了，從而充分展現(xiàn)了小說(shuō)的美。小說(shuō)讀者從確定的一面聯(lián)想到不確定的一面，用自己的經(jīng)驗(yàn)與修養(yǎng)對(duì)其不確定的一面展開(kāi)各種不同的確定，這就是形象單純而又內(nèi)容豐富的小說(shuō)之所以吸引讀者的地方。

3.提高小說(shuō)的靈魂鑄造之美

小說(shuō)中有著鑄造靈魂的美，通過(guò)閱讀小說(shuō)可以?xún)艋说男撵`，鑄造人的靈魂。人性并不是被動(dòng)地由社會(huì)所賦予的，其帶有一定的遺傳性，但其本質(zhì)還在于后天的培養(yǎng)。人的可塑造性與創(chuàng)造性是人最珍貴的地方之一。通常對(duì)美好事物的鑒賞都可以陶冶人們的情操，促進(jìn)人們身心健康。然而，在小說(shuō)鑒賞過(guò)程中，由于小說(shuō)具有一定的真實(shí)美感，這為小說(shuō)的鑄造靈魂之美提供了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。鑒賞一篇優(yōu)秀的小說(shuō)，就像人們感受生活之美那樣全身心的融入，身臨其境的感受，甚至于整個(gè)人格都投入進(jìn)去，從而實(shí)現(xiàn)了靈魂的陶冶。人性應(yīng)當(dāng)與美自然和諧的融入在一起，而領(lǐng)悟小說(shuō)的美，正是培養(yǎng)人們細(xì)致的性格以及高尚品德的最好途徑之一。

四、明清小說(shuō)鑒賞中的爭(zhēng)議

是否把“四大奇書(shū)”以及類(lèi)似的作品稱(chēng)為“文人小說(shuō)”仍然有不同的意見(jiàn)。然而這些小說(shuō)存在著十分濃厚的文人色彩與文人性。在小說(shuō)鑒賞過(guò)程中鑒賞家對(duì)小說(shuō)的興趣涉及到兩個(gè)問(wèn)題：

（1）相關(guān)學(xué)者修訂、改編與整理哪些之前不見(jiàn)經(jīng)傳的小說(shuō)以及后來(lái)鑒賞家對(duì)這些新出版本的熱心評(píng)點(diǎn)都屬于明中晚期與明清之際文人文化的現(xiàn)象。然而，那個(gè)時(shí)代是文人文化十分活躍的時(shí)期，建立了許多內(nèi)容豐富的晚明文人文化。相關(guān)學(xué)者只有在此角度上鑒賞作品，才可能作出符合事實(shí)的解釋。如果相關(guān)學(xué)者并不遵循文人文化現(xiàn)象，而是遵循通俗文化的角度看待它們，就會(huì)產(chǎn)生許多解釋不通的地位。例如，對(duì)小說(shuō)表現(xiàn)出來(lái)的文人價(jià)值觀(guān)以及美學(xué)趣味的把握，鑒賞家對(duì)小說(shuō)文本釋義作出的各種褒揚(yáng)與貶斥，就很難有充分的認(rèn)知。

（2）隨著完善版本的出現(xiàn)與流傳，鑒賞家繼起對(duì)之鑒賞，體現(xiàn)了他們對(duì)文人價(jià)值與美學(xué)藝術(shù)的認(rèn)同。鑒賞家之所以鑒賞作品，與人們目前以文學(xué)批評(píng)為職業(yè)的學(xué)院式風(fēng)格有著完全不同的思想文化背景。他們并且不處于職業(yè)的立場(chǎng)上鑒賞作品，而是處于文人的立場(chǎng)上鑒賞作品。鑒賞家對(duì)文本的解讀與文本本身價(jià)值觀(guān)是相同的。這種對(duì)文本有著深入認(rèn)同前提下的批評(píng)，使得人們?cè)诮駮r(shí)今日重新構(gòu)建了鑒賞家的鑒賞體系。小說(shuō)鑒賞興起于明清兩代，這個(gè)人所共知的。現(xiàn)存最早且完整的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)當(dāng)數(shù)《水滸傳》，再有袁無(wú)涯刻本。1641年，金圣嘆完成了貫華堂本《水滸傳》，以《貫華堂第五才子書(shū)》的名目刻印刊行。明清之際，文人談?wù)撈鋵?duì)小說(shuō)見(jiàn)解的，除了鑒賞還有一批筆記、散論等。

五、結(jié)束語(yǔ)

歷史是一面鏡子，從歷史小說(shuō)中人們可以明得失、增見(jiàn)識(shí)，最終應(yīng)當(dāng)將歷史融入人們的思想中。鑒賞明清小說(shuō)更應(yīng)當(dāng)從小說(shuō)的本質(zhì)出發(fā)，用歷史的、辯證的角度來(lái)思考問(wèn)題，真正學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)歷史、評(píng)價(jià)任務(wù)，這也是鑒賞的意義所在。漢語(yǔ)言文化的小說(shuō)鑒賞更需要更多的人去了解，這樣可以促進(jìn)人們了解歷史，還可以幫助我國(guó)古代文學(xué)的良好發(fā)展。

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