談初中語文學(xué)科的人文性和工具性

殷俊芳

中圖分類號：G633.3 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2016）13-0023-02

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程性質(zhì)地位”中明確指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。”如果我們仔細研讀就不難看出，“課程標(biāo)準(zhǔn)”始終是以工具性和人文性相統(tǒng)一的理念統(tǒng)攬全局，而沒有在工具性和人文性兩方面有所舍或偏執(zhí)——無論是制定教學(xué)目標(biāo)，安排教學(xué)內(nèi)容，還是設(shè)計教學(xué)思路，提出評價改革策略等，都是服從于語文課程這個所固有的最基本的特點。

從上面的分析我們可以清楚看出，在語文課程的眾多性質(zhì)特點中，核心應(yīng)該是“工具性和人文性的統(tǒng)一”。那么，究竟怎樣理解工具性和人文性以及二者的統(tǒng)一特征呢？“工具性”著眼于語文課程培養(yǎng)學(xué)生語文運用能力的實用功能和課程的實踐性特點，要切實提高學(xué)生聽、說、讀、寫等基本技能，掌握好母語這個“交際工具”。所以可以說，工具性是語文課的根本屬性，是設(shè)立語文學(xué)科的緣由，也是區(qū)別于其他學(xué)科的獨特性。而“人文性”則是著眼于語文課程對于學(xué)生思想感悟熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文學(xué)科特點，切實發(fā)揮語文課程內(nèi)容、課程資源中豐富的人文內(nèi)涵（人文性可理解人性與人文性的整合，包括文化、道德、情感等精神生活的方方面面），對提升學(xué)生綜合素養(yǎng)有多重功能和奠基作用。所以可以說，人文性是語文課程的重要屬性。因為語言是最重要的文化載體，是人類文化的重要組成部分；文以載道，語文教材中所選用的課文幾乎都是思想性強、情感純正的經(jīng)典之作，同其他學(xué)科相比，在語文課（特別是閱讀）教學(xué)中進行人文教育，既有它獨特的優(yōu)勢，同時也是義不容辭的責(zé)任。

“語文課程”強調(diào)二者的“統(tǒng)一”，是因為人文性蘊含于工具性之中，或者說是語文的工具性中本來就具有人文性。這就是說，不能把語文課程理解為“純工具性課程”，不能把語文理解為“純工具”，它是交際的工具，是交流、傳承、積累、創(chuàng)新文化的工具；同時語文又是一種文化，是和人的生命、心靈、生活密不可分的文化；學(xué)生是在學(xué)習(xí)語文的課程中，在交流活動中，在傳承文明、積累文化、發(fā)展文化的過程中，不斷增強文化底蘊，顯現(xiàn)人文精神，體現(xiàn)人文情懷，形成人文特質(zhì)的。

【案例片段】我們知道陸游、瞿秋白、毛澤東都寫過《卜算子·詠梅》。從工具性角度看，“卜算子”作為一個固定的詞牌，是一種表情達意的工具，大家都可以拿來為我所用；從人文性的角度看，“梅”在我國傳統(tǒng)文學(xué)中是一個具有特定人文內(nèi)涵的物象。他們?nèi)瞬患s而同地選擇“梅花”作為自己人格形象的代言人，正是因為他們都秉承了我國古代文化的優(yōu)秀人文傳統(tǒng)。但由于時代、處境、遭際、事業(yè)、氣質(zhì)、襟懷等各不相同，用用一個工具（詞牌“卜算子”）來進行創(chuàng)作的三首詞被賦予了不同的內(nèi)涵：陸游悲涼凄苦的意緒，瞿秋白慷慨深沉的胸臆，毛澤東豪放自信的氣魄——三位作者在詞中所營造的意境也就各有特色，各具魄力。如果你給學(xué)生講訴這三首“詠梅”詞的思想內(nèi)涵，當(dāng)然離不開“卜算子”這個詞牌，也必然要憑借某位此人所填寫的文字內(nèi)容。如果只是講“卜算子”的字?jǐn)?shù)、平仄、押韻等格律知識，而不談詞的具體內(nèi)容，對學(xué)生來說是沒有意義的：但如果離開了講詞的格律知識，也沒法引導(dǎo)學(xué)生體會詞的意境之美、韻律之美。

這說明，就語文課程和教學(xué)實施而言，工具性和人文性是有機結(jié)合在一起，無法截然分割的。也就是說，沒有不承載任何人文內(nèi)涵的工具，也不存在脫離了工具為載體的人文，這是一種無法否認(rèn)的客觀存在。我們可以側(cè)重于某一方面來說事兒，但是沒法把工具和人文分家，不能執(zhí)其一端而不顧另一端。

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程性質(zhì)與地位”中明確要求：“語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”。這是因為“語文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。”“語文素養(yǎng)”體現(xiàn)了對培養(yǎng)對象在語文素質(zhì)方面的較高且全面地要求。“語文素養(yǎng)”的核心是語文能力，與“三維目標(biāo)”是一致的：語文知識、語文能力、語言積累等對應(yīng)于知識、能力目標(biāo)；學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣、思維品質(zhì)等對應(yīng)于過程、方法目標(biāo)、學(xué)習(xí)態(tài)度。品德修養(yǎng)、審美情趣等對于情感、態(tài)度、價值觀等目標(biāo)。“語文素養(yǎng)”是上述諸方面的融合。“課程標(biāo)準(zhǔn)”要求“語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”，就是要求語文教師在教學(xué)過程中“既要教學(xué)生做人，又要教學(xué)生學(xué)習(xí)語文；學(xué)生既要學(xué)習(xí)語文，又要學(xué)習(xí)做人。”

根據(jù)我們前面對工具性和人文性的內(nèi)涵界定，以及對相互關(guān)系的分析，要發(fā)揮好閱讀教學(xué)對增強學(xué)生語文素養(yǎng)、全面提升語文教學(xué)質(zhì)量的促進作用，必須在閱讀教學(xué)設(shè)計和實施中做到“人文性和工具性融通、語言和精神同構(gòu)”，也就是要在“語文中構(gòu)建精神、在精神建構(gòu)中發(fā)展語言”，因為二者是互相滲透的，是“你中有我，我中有你”的過程。

[案例片段]《盧溝橋的獅子》一文中，描寫?yīng){子神態(tài)各異，栩栩如生的一段，用“有的……有的……有的……”句式串聯(lián)，語言很有規(guī)律，用擬人化的寫法寫出了獅子的可愛，讀后讓學(xué)生驚嘆古代勞動人民的智慧。一位教師在教學(xué)這一課時，設(shè)計了兩個板塊的語言訓(xùn)練，使言意巧妙地融合在了一起。第一板塊讓學(xué)生抒情輕音樂的伴奏下，順著作者的思路繼續(xù)想象“有的獅子（），好像（）”。第二板塊在槍炮聲的渲染下，讓學(xué)生改寫和補寫文本：有的獅子，蹲坐在石柱上，好像（）；有的低著頭，好像（）；有的小獅子依偎在母獅子的懷里，好像（）；有的小獅子藏到大獅子的身后，好像（）。這兩個板塊的設(shè)計，既是語言訓(xùn)練，又不是在純粹機械地進行語言訓(xùn)練，學(xué)生在語言表達中融合了很多情感因素：對古代勞動人民智慧的贊嘆之情，對在“七七”事變中英勇犧牲的勇士的敬佩、懷念之情，還有對侵略者的無比憤恨之情。這就是“在語言訓(xùn)練的過程中建構(gòu)精神，在精神的建構(gòu)中發(fā)展語言，語言和精神在訓(xùn)練過程中同構(gòu)同生。”

從這個案例片段中我們可以領(lǐng)悟到，當(dāng)我們的閱讀教學(xué)能同時兼顧語言（工具）和精神（人文），讓學(xué)生理解、感受語言文字魅力的同時，在享受豐富的時代大餐、經(jīng)歷難忘的精神之旅時，學(xué)生就能幸福地棲居在和美的語文課堂上，教師就能達成“增強學(xué)生語文素養(yǎng)、提升母語教學(xué)質(zhì)量”的既定目標(biāo)。