解讀《查泰萊夫人的情人》中主要人物形象的象征寓意

許楓綿

【摘要】D.H.勞倫斯的作品《查泰萊夫人的情人》主要圍繞克利福德、康妮、梅勒斯這三個人物形象來展開。從表面上看，這三個人物的關系是男女情感糾葛中的“三角關系”；但從實質上看，這三個人物各蘊含著深層次的象征寓意。本文主要對這三個主要人物背后的象征寓意進行解讀。

【關鍵詞】D.H.勞倫斯《查泰萊夫人的情人》人物形象 象征寓意

《查泰萊夫人的情人》無疑是D.H.勞倫斯最有爭議、最有影響力的作品之一。小說主要圍繞克利福德、康妮、梅勒斯這三個人物來展開。從表面上看，這三個人物的關系是男女情感糾葛中的“三角關系”，即康妮與克利福德是合法夫妻，梅勒斯是作為“情夫”的角色出現的。但從實質上看，這三個人物各蘊含著深層次的象征寓意。本文試對這三個主要人物背后的象征寓意進行解讀。

一、克利福德——工業文明的狂熱捍衛者，人性異化的產物

一戰中，克利福德的哥哥赫伯特·查泰萊戰死，他自己則癱瘓著回家。從這一點看，克利福德是令人同情的。但是，勞倫斯筆下的克利福德卻讓人反生厭惡。因為克利福德的所作所為，無視人的正常欲求，不僅耽誤了自己，更荼毒了他人。

（一）信奉理性與克制，蔑視人欲

戰爭讓克利福德喪失了性能力。面對這樣的境況，按理夫妻二人都該感到非常痛苦。但事實是克利福德不僅不為自己喪失性能力而痛苦，還無視妻子的感受，試圖用嚴肅的說教來“充實”妻子的精神生活，極力淡化“性”在他們婚姻中的地位。他告誡康妮，“與長期共同的生活相比，偶然的性事毫無價值。”性于婚姻關系，只是簡單的官能作用。他相信，他的妻子不會沉迷在這種低俗的快樂中。

當聽到自己的看守梅勒斯與其他女人有私情，這事在村里鬧得沸沸揚揚時，他立即決定辭退梅勒斯，因為他覺得自己的雇員發生這樣的事，實在有失他的體面。而當康妮坦陳自己已懷上梅勒斯的孩子時，他當即覺得顏面掃地。他用盡最難聽的字眼（如渣滓、下流胚子等）來辱罵，并以拒絕離婚來為二人結合設置障礙。

其實，克利福德之所以反應如此過激，主要在于他沒有想到自己的妻子竟會為滿足卑下的情欲，不顧身份、地位的差別，跟自己的下人長期幽會，現在還準備離他而去。康妮提出離婚，不僅是宣告他們婚姻的失敗，更重要的是對他價值觀的嚴重挑釁。

（二）迷戀“資本主義工業文明”，試圖讓人“物化”

克利福德的心頭始終充滿著身為統治階級的優越感。盡管已淪為殘廢，但是他始終抖擻著精神，衣著考究，竭力彰顯自己的尊貴身份。而與這種優越感相伴隨的，是他對“資本主義工業文明”一切成果的迷戀。

也正基于這一點，當提到康妮與其他男人生下的孩子時，克利福德用了一個非常刺眼的“它”。因為在他眼中，這個孩子并不是一個鮮活的人，而是他“文明”火炬的下一位接力者。因此，這個孩子是不是他的親骨肉并不重要，因為克利福德有自信對孩子進行“換血”，對其注射進自己思想的基因。這種價值觀的同化最終會戰勝血緣上的疏離。

這種畸形的價值觀自然無法為康妮所接受。故事的最后，康妮毅然離去。克利福德一個人坐在空空蕩蕩的府邸內，只能像孩子一樣與博爾頓太太變態地親昵，從人性世界求取心靈的慰藉。

克利福德的一生，是被工業文明恩澤的一生，也是被工業文明戕害的一生。是工業文明讓他享受優越的生活，讓他在下身癱瘓的痛苦面前有繼續向前的勇氣，但也正是這種對工業文明狂熱的認同與追隨，讓他泯滅了人性，進一步走向道德的虛偽，最終成為“孤家寡人”。

二、梅勒斯——遠離工業文明的“自然之子”

比起克利福德的衣冠楚楚，梅勒斯一亮相便給人不修邊幅的感覺：老式的紅臉膛、身穿深綠色的棉絨衣、打著綁腿，身旁還跟著一只棕色獵犬。然而，這種不修邊幅卻讓人感受到了他獨特的“自然氣息”。康妮明顯被這種氣質打動了，當梅勒斯的眼神投向她時，她“羞澀地垂下頭”。

而隨著康妮與梅勒斯交往的深入，勞倫斯也將梅勒斯的生平一一展開。梅勒斯自幼聰穎好學，中學畢業后，曾在巴特萊事務所當職員，可是他感覺這種生活形同草芥，于是回到了特瓦蕭，在礦井口的馬廄干上了鐵匠。從此，他的言談就回到了土話上。后來他參了軍，一度當上中尉。但是他發現，中上層階級如同膠皮一樣柔韌，但卻毫無生氣。于是，他選擇回到自己的階級。他接受他人的雇傭，擔任獵場的看護，獨居山林，遠離塵世喧囂。他沒有過多的金錢與顯赫的地位，只把自己放諸于山林間，“把孤獨看作是自己生命中最后也是唯一的自由”。

但是，勞倫斯并不打算將梅勒斯塑造成一個不食人間煙火、沒有血肉情感的人。事實上，梅勒斯不愿追名逐利，不喜所謂“文明”粉飾下的教條；但他情愛豐盈，敢做敢當，并敢于表達自己對“工業文明”的不滿。

（一）情愛豐盈，敢做敢當

十六歲時，梅勒斯交往了人生中第一個女孩子。盡管梅勒斯非常欣賞她，但她拒絕與其發生關系，兩人因此分手。隨后，梅勒斯交往了一個比他大的女教師。由于這個女友同樣不喜歡性，戀情再次宣告終結。而后，梅勒斯遇見了伯莎·庫茨。雖然在外界看來，伯莎·庫茨配不上梅勒斯，但是因為伯莎在性方面一點也不扭捏，于是梅勒斯選擇結婚。可是，伯莎是個好吃懶做的女人，婚后兩人不時發生沖突；加上性生活不和諧，兩人開始分居。在梅勒斯參軍回來后，他發現妻子已經跟了斯戴克斯門，于是干脆過起了獨居的生活。

從梅勒斯之前的情感歷程中，我們發現，“性”和諧是影響梅勒斯感情取舍的重要因素。區別于克利福德對“性”的蔑視，梅勒斯非常看重“性”對兩性關系的維持作用。他對生命、對人性的正常欲求始終抱著尊重的態度。

小說描述了非常動人的一幕：半夜兩點半，梅勒斯在小屋的床上思念康妮，輾轉難眠。終于，凌晨四點，他默默走近拉格比府，直愣愣地抬頭望著這房子，以解相思之苦。等到他意識到自己從來孤獨，他和她的緣分可遇不可求，更難以長期維系時，他若有所思地轉身離開，再次接受了孤獨。

梅勒斯就是這樣一個情意深重的男人，他與康妮的結合，雖然有為了滿足彼此性欲的初衷，但是他真切地愛著康妮。這使得這段婚外戀不至于淪為男女庸俗的茍合，還蘊含著熾熱的情意。當看到康妮抱起克利福德僵死的雙腿，把它們抬到另一輛輪椅中去時，他禁不住露出恐懼的表情；當看到康妮為自己悲苦的人生一次次落淚時，他心疼不已。他深知自己與康妮在地位、財富上差別懸殊，但當康妮明確表示自己愿意不惜一切代價與他結合時，他還是表現出了一個男人應有的擔當。故事的最后，他到農場去負責打水。他不愿成為一個依附女人的男人。為了他與康妮的愛，他要一直奮斗下去。

（二）張揚人性，抨擊“工業文明”對人性正常欲求的束縛與扼殺

小說中，勞倫斯給克利福德設置的條件是：貴族的身份、拉格比府、精致的衣著、不斷盈利的礦場、作為作家的名聲和收益、失去性能力的軀體、自私冷漠的性格。而梅勒斯則是：林場看守的身份、小屋、獵槍、簡單的衣著、新孵出的小雞、達比話（土音）、健壯的身體、不羈而重情的性格。梅勒斯除了有優于克利福德的身體與性情，其他條件明顯要遜色于克利福德。可是，最終梅勒斯竟用這兩大“法寶”徹底贏得了康妮的芳心。勞倫斯有意將男女身心的契合抬高到如此重要的位置，這無疑是對克利福德之流的一次痛擊。

同時，勞倫斯借助梅勒斯之口，對工業文明籠罩下社會日漸顯露的弊端毫不留情地揭示出來：

“如果我們大家都這樣走下去，知識分子、藝術家、政府、實業家和工人們，都瘋狂地殘殺人類最后的感情，最后一丁點兒直覺，最后一點健康的本能，如果這情形像現在這樣一步一步走下去，那人類這個物種就算給槍斃了！”

勞倫斯以梅勒斯的口吻，表達了他對工業文明浸染下，人性正常欲求遭到扼殺這種現狀的痛心與擔憂。但是，他并不認為人類終將臣服甚至淹沒在這股“文明”的洪流中。小說的最后，梅勒斯表示，盡管世道艱難，但是他“要捍衛人與人之間肉體意識的接觸和溫情的接觸”。有康妮作伴，他將繼續“與金錢、機器和世界上麻木的理念化獸性作斗爭”！

三、康妮：“文明人”到“自然人”的痛苦轉變

在小說中，康妮的愛情抉擇不僅是其個人婚戀生活中的情感取舍，更重要的是，勞倫斯通過塑造康妮這一形象，來表現“文明人”過渡到“自然人”過程中的痛苦掙扎，并用康妮告別克利福德，投向梅勒斯懷抱這一結局來宣告“自然”對“文明”的勝利。

（一）“文明”教化下的康妮

康妮成長在一個富裕的知識分子家庭。她的父親馬爾科姆·里德爵士曾是皇家藝術學會的會員，母親則是費邊社成員。受父母的影響，康妮從小就有較好的藝術和政治修養。成年以后，因為自幼接受“文明”的教化，康妮最后還是選擇了與同樣有教養、有地位的克利福德結婚。

然而，如果戰爭不奪去克利福德健康的身體，康妮或許能在這場婚姻中安安穩穩地過下去。但是，命運卻讓克利福德失去性能力，康妮因此不得不成為克利福德的私人看護，守望他們有名無實的婚姻。作為丈夫，克利福德竭力用他思想的“火花”來充實康妮的精神生活。他與康妮分居，但他堅持吃罷晚飯，便為康妮讀點文學作品（如拉辛、普魯斯特的作品）。有時他也和康妮談話，但是所講的內容無非就是他所認同的理性、克制之類的東西。一開始，康妮接受了命運的安排。她全心全意去盡為人妻的責任，不僅貼身照看克利福德，還輔助他進行創作。雖然她的父親評價克利福德的作品空洞無物，但兩人在精神上的合作確實取得了一定的成功：作品獲得了可觀的收入，克利福德更是聲名遠播。

（二）“文明”向“自然”過渡中的康妮

可是，堅持了幾年后，康妮便發現，這樣的婚姻生活其實非常不如意。

首先是居住的環境讓她感到抑郁。他們的府邸拉格比府坐落在英國中部的煤鐵世界。即便在房間里，她也能聽到來自礦區的雜音。風還經常把工業廢氣刮進屋內。而拉格比府內同樣毫無生氣：府內有許多沒有人住的房間，顯得陰陰森森；女傭們也都不再年輕；整座房子看起來井井有條，但卻死氣沉沉。

其次，是夫妻倆的人際關系非常冷漠。克利福德基本不與當地的老百姓有來往。而當康妮夫婦路過時，人們對高傲的克利福德態度冷漠，對康妮則像看蠟人般看著她。在外人看來，長期陪伴在克利福德的康妮已經快沒有人樣。

由于與別人隔絕，康妮確實感到自己的躁動不安正與日俱增，她很快便消瘦下來。她的父親看出了問題的根源，私下建議她找個情人。于是，在克利福德傷殘后，康妮有了第一個情人——愛爾蘭青年米凱利斯。但是，激情過后，康妮發現米凱利斯其實非常庸俗，于是漸漸疏遠了他。而當康妮獨自走進樹林，無意間看見梅勒斯沖涼的場景時，她內心真正產生了震動。回到拉格比府，她獨自在房間里，脫掉全部衣服，在鏡子前觀察自己的身體。那一刻，她才發現，原來自己的身材已快沒了當年的光澤與風采。她忍不住在床上哭泣起來。她感到自己被克利福德欺騙：精神生活所謂的充實遮蔽了她對自己身體的觀照，當她猛然一看時，卻發現自己早已活得如行尸走肉一般。一團叛逆的火焰在她的心頭燃起，她決定自我拯救。而隨著博爾頓太太的出現，照顧克利福德的任務終于有人接替。康妮有了更多屬于自己的時間，可以迎接她生命中的新階段。

（三）走向“樹林”的康妮

當康妮再次獨自走向樹林時，她發現了正在照顧母雞的梅勒斯。面對這群剛孵出的充滿生命力的小雞，康妮忍不住為自己無法做母親的事實而落淚。在一旁的梅勒斯深深理解了她的痛苦。于是，兩人在小屋里有了第一次的結合。而后，兩人開始在黃昏、在深夜一次次幽會。

對于兩人的歡會，勞倫斯不惜筆墨大加描寫。正是這些性描寫，讓小說一度飽受非議，勞倫斯本人也被貼上“黃色作家”的標簽。然而，這些性描寫，絕對不是為了膚淺地追求讀者的感官刺激，而是蘊含著勞倫斯對人類自我解救之路的探索。小說中最出彩的性描寫莫過于康妮與梅勒斯赤身裸體在雨中嬉戲，回到屋內還用鮮花裝飾對方身體這一段。在這里，兩人的結合已經不是簡單的個體生命之間的靈肉結合，康妮好似夏娃，在“亞當”（梅勒斯）的帶領下已然真正擺脫了來自拉格比府的束縛，在生機勃發的“伊甸園”（樹林）中追逐、嬉戲，感受人之為人最原始的快樂。

與其說康妮從拉格比府走向樹林，從克利福德走向梅勒斯，不如說康妮掙脫了資本主義工業文明的束縛，最終走向了大自然的懷抱。遠處，工業區的廢氣仍不間斷地燃起，那正是煤礦工人不堪的生存環境，同時也象征著山河破碎的英國。與這林中的歡樂，形成了多鮮明的反差。但是，作為階級與制度的化身的克利福德，已經被戰爭奪取了性能力，這意味著資本主義工業文明氣數將盡；而象征大自然、象征人性的梅勒斯卻英姿勃發。康妮選擇了梅勒斯，并與梅勒斯有了愛情的結晶，這正宣告了“自然”對“文明”的勝利，宣告了“人性”對“機器”、對“秩序”的勝利，宣告了“生命”對“死亡”的勝利！

雖然，勞倫斯試圖以理想的兩性關系（確切地說是性愛）來作為人類掙脫現代文明，走向新生的途徑，這一想法不免有些不切實際。但不可否認的是，正是勞倫斯提供的這一條解救人類的途徑，讓更多人意識到在特定歷史環境下自身的生存危機。從這一點看，勞倫斯的作品有其獨特的價值。

【參考文獻】

[1]D.H.勞倫斯.查泰萊夫人的情人[M]. 黑馬譯.南京：譯林出版社， 2014.

[2]鄭克魯等.外國文學史（下）[M]. 北京：高等教育出版社， 2015.

[3]蔣家國.重建人類的伊甸園——勞倫斯長篇小說研究 [M]. 湖南：湖南大學出版社， 2003.