對漢語地名三個主要問題的文化解析

摘要：地名不僅是某一地理位置的語言標(biāo)記，還是人們某種心理愿望和精神信仰的寄托，是人們某種生活方式、社會狀況的鮮活反映。正因為地名與人類生活存在著千絲萬縷的聯(lián)系，所以地名在未來很長的一段時間內(nèi)不會失去生命力，但現(xiàn)今人們對地名的濫用、更改和摒棄在一定程度上使地名失去了原始的味道，不利于中國傳統(tǒng)地名文化的保留和傳承。面對這些地名“危機”，我們需要繼續(xù)尋求更好的辦法，使地名文化能夠可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：漢語地名 文化解析 一地多名 一名多地 方言地名 地名研究

地名的起源非常久遠，可以追溯到原始人類創(chuàng)造語言的洪荒時代，因為語言的產(chǎn)生是地名起源的先決條件。地名的出現(xiàn)比文字的出現(xiàn)要早很多，在文字產(chǎn)生之前人類以口述記錄地名，而文字產(chǎn)生之后，地名才得以用文字傳承下來。[1]馬克思主義哲學(xué)指出，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。地名產(chǎn)生之后，針對漢語地名的研究也開始萌芽并逐漸發(fā)展。在古代，許多前人已經(jīng)關(guān)注地名的研究，以東漢班固的《漢書·地理志》、北魏酈道元的《水經(jīng)注》、唐朝李吉甫的《元和郡縣志》等著作為主要依據(jù)。近代以來，人們繼續(xù)研究漢語地名，初步形成了地名學(xué)這一學(xué)科領(lǐng)域。但是，隨著社會的變遷和語言文字的發(fā)展，漢語地名研究隨時可能出現(xiàn)新的問題和挑戰(zhàn)。本文旨在提出筆者在探討漢語地名知識的過程中遇到的三個主要問題及其文化解析。

一、一地多名現(xiàn)象

無論在古代還是現(xiàn)代，一地多名現(xiàn)象都普遍存在。以北京為例，北京這個地方并不是一開始就叫北京。西周初，周武王封黃帝之后于薊，因城西北今德勝門外有薊丘而得名，因此北京曾被稱為“薊”或“薊丘”；《爾雅·釋地》中提到：“燕曰幽州。”[2]可見在上古時代，北京地區(qū)一度被稱為“幽州”。漢代時北京被設(shè)為涿郡，遼時稱為燕京，金時稱為中都，元代改為大都，近代曾被稱為北平，直至中華人民共和國成立，北京的地名才暫時固定下來。為何同一個地方在歷史發(fā)展過程中地名變換如此頻繁呢？從上述所舉的例子來分析，我們不難看出個中端倪——北京這一地區(qū)地名的變更幾乎都出現(xiàn)于改朝換代的時間段上，這就暗示了地名變化與政治變動之間存在著直接的聯(lián)系。

如果說北京地名的變化與政治有關(guān)，那么杭州這一地方地名變化的原因則顯得多樣化。杭州在吳越時期是都城，宋？錢儼《吳越備史》載：唐乾寧三年，淮師楊行密率軍攻打杭州，先遣僧人祖肩去杭密探，祖肩探后回報楊行密曰：“此腰鼓城也，擊之終不可得。”楊行密收兵而歸。后便稱杭州為“腰鼓城”。宋·吳自牧《夢粱錄》卷七：“杭州城曰武林，又曰錢塘。”[2]由此可以推測，杭州還有“武林”“錢塘”這兩個別稱。此外，杭州還有“臨安”“鳳凰城”“衣錦城”之稱。與北京地名變化不同的是，杭州地名的變化不僅跟政治有關(guān)，還和地理特征及杭州城的形狀有關(guān)。

擁有多個名稱的地方還有很多，南京有“石頭城”“金陵”“建業(yè)”之稱，成都有“芙蓉城”“錦官城”之稱，廈門有“鷺嶼”之稱等。在實際應(yīng)用的過程中，一地多名的現(xiàn)象有諸多弊端：一方面，一地多名現(xiàn)象使人們難以確定何種場合該用哪種名稱，可能會出現(xiàn)詞不達意或者存在歧義的情況。如杭州的別稱“鳳凰城”可能會與湖南省鳳凰古城相混淆；另一方面，一地多名現(xiàn)象會給人們對地名文化系統(tǒng)進行整理和規(guī)范增加難度。

二、一名多地現(xiàn)象

一名多地現(xiàn)象雖不如一地多名的現(xiàn)象存在的范圍廣泛，但也值得關(guān)注。據(jù)筆者觀察發(fā)現(xiàn)，我國大部分城市存在著街道名與其他城市相同的現(xiàn)象，而這些反復(fù)出現(xiàn)的街道名又以中山路、人民路、解放路、中華路、建設(shè)路、文化路、新華路、朝陽路出現(xiàn)的頻率最高。

從以上幾個高頻率街道名稱來分析，我們可以看出這些重復(fù)出現(xiàn)的街道名稱無一不體現(xiàn)了中國新民主主義革命和新中國的誕生，這在無形中又契合了以上地名變化與政治變動有關(guān)之說。如“朝陽路”體現(xiàn)了面向太陽，前途一片光明的美好景象和積極的態(tài)度，“人民路”體現(xiàn)了在社會主義新中國人民是國家的主人，給予人民親切感和自豪感。然而，凡事有利有弊，一名多地的現(xiàn)象也會造成一定的麻煩。在使用這些重復(fù)出現(xiàn)的地名時，若不加以說明，我們可能會出現(xiàn)張冠李戴的情況。另外，一名多地還導(dǎo)致各城市缺乏特色優(yōu)勢，很多城市的繁華地帶都集中于這些名稱高頻率重復(fù)出現(xiàn)的街道，這就使得一個城市難以打出專屬于自己的王牌。

三、方言地名現(xiàn)象

在地名的淵源解釋中，有一種比較獨特的命名原則——以少數(shù)民族方言語音的諧音來命名。[3]此類方言地名多出現(xiàn)于我國少數(shù)民族聚居的地方，如西南的廣西、云南，西北的新疆、西藏，北方的內(nèi)蒙古以及東北的黑龍江、吉林等。從中國地圖上我們可以發(fā)現(xiàn)，云南曲靖、廣西大部分地區(qū)都出現(xiàn)帶有“那”字的地名。[3]筆者作為廣西的一名壯族人，對此深有體會。遠至廣西邊境的“那坡”，近到筆者的家鄉(xiāng)“那買”（村名），帶“那”字的地名俯拾皆是。另外帶有“都”“古”“六”字的地名也是古代壯族人留下來的，[1]如廣西壯族自治區(qū)河池市的“都安”“古河”“六也”等。同樣的情況也無一例外地發(fā)生在少數(shù)民族聚居地，像西藏的“納木錯”在藏語中是“天湖、神湖”的意思，新疆的“塔里木”是維吾爾語中“眾水之匯”之意，河西走廊的疏勒河取義于蒙語的“多水”，東北松花江則取義于女真語中“白色的江”。這些例子說明部分漢語地名的淵源是與少數(shù)民族方言息息相關(guān)的，這些具有地方特色的地名都可以在語音或者意義上找到各自在方言中的對應(yīng)。

方言地名現(xiàn)象的出現(xiàn)在某種程度上是由方言口語和漢字發(fā)展速度的差異以及人們對傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的保守心理造成的。一方面，在相同的歷史發(fā)展過程中，漢字經(jīng)歷了甲骨文、金文、小篆、隸書、行書、楷書一系列的“進化”，語音也發(fā)生了巨大的變化，而少數(shù)民族語言的發(fā)展非常緩慢，基本上還保留古代的發(fā)音，加上有的少數(shù)民族語言沒有自己的文字記載，這就導(dǎo)致了這些地區(qū)的地名與現(xiàn)今漢字的脫節(jié)。另一方面，出于對本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重和信仰，人們不愿意放棄具有本民族特性的東西，這一點可以從以上所舉的例子分析得出。

乍一看，方言地名不但沒有不良影響，而且還豐富了漢語地名。但實際上，我國方言退化形勢嚴(yán)峻，筆者發(fā)現(xiàn)，即使是在偏遠的農(nóng)村，很多人會出現(xiàn)使用普通話比使用方言更為熟練的情況，有的甚至因為遷居而完全不會使用本民族的語言。按照這個趨勢，也許數(shù)年之后，方言可能會絕跡。若真如此，那么原本這些方言地名意義又何在呢？當(dāng)方言消失之后，以方言為基礎(chǔ)命名的地名就失去了含義而成為毫無生機、雜亂無章的文字，這不利于地名文化甚至是中國傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語

事物的發(fā)展都經(jīng)歷一個由不完善到逐漸完善的過程，地名文化的發(fā)展也是如此。地名從誕生到今天，經(jīng)歷了實踐和歷史的種種考驗，流傳下來的必定有其價值，而我們要做的就是怎樣在保證其原始價值不丟失的前提下挖掘其潛在的價值，讓地名能夠在人類的生產(chǎn)生活中更好更有效地發(fā)揮積極的作用。

參考文獻：

[1]華林甫.中國地名史話[M].濟南：齊魯書社，2006.

[2]李湧，李喬，主編.中華事物別稱溯源趣典[M].太原：山西人民出版社，2006.

[3]王國安，王小曼.漢語詞語的文化透視[M].上海：漢語大詞典出版社，2003.

（作者簡介：黃鳳，女，廣西大學(xué)本科生，研究方向：語用學(xué)、應(yīng)用語言學(xué)）

（責(zé)任編輯 象話）