略論獸性與人性

內容摘要：探討了“獸性”與“人性”的產生與發展，“獸性”是“人性”的基礎，“人性”由“獸性”延伸而來。“獸性”源自于對生存資料需求，而人類獲取生存資料的方式則形成“人性”。“人性”隨著人類社會的發展而其內涵在不斷演變。

關鍵詞：獸性 人性 生存資料

人們對于“獸性”的批駁和對于“人性”的贊揚持續了數百年，關于“人性”，紙上帛中贊美之辭俯拾皆是。關于“獸性”，那些痛心疾首切齒拊心的批判聲討更是不絕于耳，一旦提起“獸性”，自私、邪惡、貪婪等飽含負面色彩的詞語便會呼之欲出。關于“獸性”與“人性”，人們一旦提及，更多的是，將兩者分割開來進行比對并大肆贊揚“人性”而大貶“獸性”。但是如果要討論“人性”的來源以及它的發展規律，那就需要從一種相對客觀的角度來對這兩個詞進行重新定義。

個人認為“獸性”原本應是一個不帶任何感情色彩的、絕對客觀的哲學概念。“人性”由“獸性”延伸而來，“獸性”是“人性”的基礎。

那么何為獸性？我認為“獸性”即“百獸之通性”，這是一個普適的概念（“百獸”當然也包括人類），就如同DNA包含了生物體所有遺傳信息一樣，它包含了世間萬（動）物與生俱來的共同的特征，比如“一切動物物種都需要生存資料”，再加上自然界中生存資料有限這一客觀條件，就會構成“一切物種都會與其他物種爭奪生存資料”和“所有動物個體之間都會爭奪生存資料”這兩個特征。而“獸性”則毫無疑問包含了所有類似的無法拒絕（或者“與生俱來”）、無法改變、無法突破、無法創造的概念。換句話說，這些概念實質上就是客觀規律。

實際上，每一個動物種群都會為了生存資料而戰斗。這一點毋庸置疑，各個種群之間在這一方面的區別就在于方式。群體捕殺，群體分食，這是狼群獲取生存資料的方式，是狼群的特性，是從“捕食”方面將狼和其他物種區別開來的根據。因此這一特性再加上“所有動物都要為生存資料而戰斗”這一通性就構成了“狼性”。從此我們似乎可以得出一個公式：獸性+種群某方面特性=種群在某方面的“性”。

那么何為“人性”？我們是否可以用上面公式來推出“人性”呢？答案是肯定的。就拿原始人為例。原始社會時期，原始部落獲得實物的方式主要有采集、狩獵、小規模粗放型種植或養殖以及戰爭。毫無疑問，這就是那個時期的人類獲取生存資料所特有的方式，再加上“人類社會需要生存資料”這一獸性就構成了原始社會時期的“人性”。以“生存資料”為根基，再進一步推論，就可以得出原始社會時期人類社會面貌的其他面貌。例如，原始人社會并非所有個體都具有狩獵的技能，并非所有人都有采集的能力，戰爭掠奪和種植亦然。因此社會內部的生產部分就自然而然地分成了各個部門，所有新獲得的生存資料都將被統一管理統一分配。同樣的，不同個體的生產能力當然不同，因此生產力較高的個體便在統一的社會體系下間接地照顧了生產力低下的其他個體。因此，“多勞多得”和“照顧同類”這兩個特性便與“獸性”一同構成了我們“人性”的一部分，將我們與其他動物種群區分開來，我們的主體意識便引以為傲，將它視為崇高的“人性”。由此可見，“人性”就像是RNA，決定生物細胞的性狀不僅是DNA所記錄的遺傳信息，還有RNA對于信息的解讀。人類對于“獸性”的演繹，最終就形成了“人性”。

然而“人性”并非一成不變的，世界在運動，人類社會體系在運動，“人性”當然也在運動。還是拿原始人為例，由于生產效率低下和個人飲食偏好等，當時人類的食譜中肯定包括“人肉”，因此“食用同類”便也“榮升”為“人性”的一部分（食用同類的哺乳動物十分罕見，我想這一點同樣給予了我們于其他哺乳動物的區別）。那么，隨著古人類對于上天的大地的恩賜利用越來越得心應手，種植和養殖在生產方式中的比重漸漸增大并逐步超過其他方式，食用類作物和馴服的野獸便成為了古人類的主食，慢慢地人們便習慣于不再食用人肉了，“人性”隨之也發生了改變：同樣是獲取生存資料，而人類已經不再食用同類（我們同螳螂之間的區別于是又大了一點）。

“人性”與人類社會（包括社會存在和社會意識）之間是相互影響的。自文明開始，人類就已經會依據各自的共同意識建立起契約團體并彼此遵守契約，這就是人類的契約意識。而人類社會，毫無疑問是最大的契約團體，“人性”是最大的契約，社會以此為根基確立下來，人在社會之中的一舉一動所作所為也從此就有了是非判斷的標準：遵守“人性”。違背“人性”就是破壞契約，破壞契約的行為必將受到處罰。自此，“人性”終于被賦予了近現代人類社會對于“人性”一詞的解讀，人們開始自發地將自己和其他動物，植物區別開來。“人性”終于成為每一個人類個體的行為準則，人類社會也終于開始按照“人性”的要求來發展，而“人性”則發揮著它的作用：作為人類社會最強大的社會意識，引導人類社會向著有利于每一個人類個體生存的方向發展。

契約只有在契約團體中才能發揮效力，同樣也只有對于團體成員有約束效力。換言之：“人性”對于每一個人同時期的人類個體來講，都是絕對正確的，而對于人類社會之外的任何事物都沒有任何效力，也不能被作為判斷標準。就像你不可能將一匹獵殺了一個人的狼送上法庭，并用依據我們“人性”建立的法律對它進行審判。同樣，你不能譴責一條咸水鱷吃掉同類的幼崽來充饑，而一頭殺掉對手幼崽來確保統治地位的雄獅也永遠不會背上良心債。它們有著與我們同樣的動機：“爭奪生存資料”。但這只是共性，它們的族群有著與我們截然不同的特性，它們不屬于人類社會，因此“人性”對它們的行為沒有任何約束力。

同樣的，當時代發生變化，“人性”存在的客觀條件發生了變化時，“人性”這個人類世界最大的契約思想隨之改變，因此你同樣不可能用本時代的“人性”去要求不同時代的人。在原始社會，食用同類會顯得理所當然;當社會生產力水平不足以讓人們樹立起民族意識的時候，“王權大于教權”的觀念更是無以立足;當自由與民主觀念還未深入人心時，當時的人們也不會用“人性”去譴責那些獨裁者。事異則備變，然而無論“人性”如何千變萬化，它永遠都是“獸性”在人類身上的體現，只要“獸性”這一通性不發生改變，“人性”的變化永遠有跡可循。

任何意識，最終都會歸宿到社會實踐之中。古代無數先賢對于“人性”的不同解釋最終目的都是為了締造更好的社會，那么要讓“人性”始終發揮它的積極作用，就需要人類以客觀的態度去看待“人性”和“獸性”，并不斷地發展“人性”使其逐步地適應所有人類，適應所有生命。如今的“人性”，正在向著“博愛”發展。隨著工業文明的發展，經歷了無數次天災人禍的洗禮，“人性”中增加了與自然和諧相處，熱愛他人命，平等對待一切生命等這些對整個自然界都有積極作用的因素，“人性”是人類的作品，而正是這些“人性”逐步地將我們與自然界的其他造物區別開來，也許有一天，“萬物之靈”將會實至名歸，他們將會像造物主一樣深沉地愛著自然界的一切。當人類文明隨著科技的腳步走遍星河時，造物主或許會因人類的“人性”而倍感自豪，而人類，則會對著造物主會心一笑。當然，他們不會忘記他們的社會以及他們引以為傲的“人性”最初來源于何處。

（作者介紹：張皓然，湖北襄陽四中高三9班學生）