以《〈雷雨〉（節選）》教學為例談戲劇教學的著力點

韓建飛

不同體式的文本教學都有其著力點，這是實現教學有效性的重要保證。戲劇教學如果不能抓住著力點，就可能混同小說教學、散文教學等，而使教學實效大打折扣。我們怎樣教戲劇？戲劇教學的著力點在哪里？我們認為，著力點在于對“戲如人生，人生如戲”這一循環譬喻的認知，據此來設計教學可以做到思路清晰，事半功倍。

下面我們以《〈雷雨〉（節選）》教學為例來談談這一問題。

一、戲如人生：貼近人性人情進行教學

這出戲的核心問題是“周樸園為什么喜歡懷念‘逝去的侍萍，他的感情是真的嗎？”探討這個問題自然要緊扣文本，但僅以文本為根據是不夠的，還必須根據人物的情感邏輯、人的普遍心理，才能得出更為妥帖的結論。

周樸園把對“逝去”侍萍的紀念當做心靈自我崇高的必修課：搬家到北方還保留侍萍“頂喜歡”的家具、記得侍萍的生日——四月十八、升格侍萍——照著正式嫁過周家的人來看待、保留侍萍總要關窗戶的習慣。這些習慣周樸園都幾十年如一日地保留著，形同宗教儀式。我們很難懷疑周樸園的懷念是假的，只不過這種感情摻雜了太多的心理因素。這里普遍心理的明確就需要教師在探討中適時介入，予以提示。

面對周樸園得知侍萍還活著的驚疑，按照通常的人情設想就是：先是相互確認——“是你嗎？真的是你嗎？”然后出現悲喜交加的擁抱這樣動人的場景，最后當然是相互訴說別后內心的孤苦和對對方的無盡思念。然而周樸園的反應卻出乎我們的意料。周樸園嚴厲地質問“你來干什么？”“誰指使你來的？”對侍萍的出現表示拒斥和猜疑。周樸園這一與通常人情相悖離的行為很能激發大家探討的興趣。這就涉及對人性的理解。

出于資本家的敏感，他認為侍萍的出現時機不同尋常。當時他處于內外交困的境況。因此他對侍萍的突然出現提高了警惕。死去的侍萍對他沒有威脅，而活著的侍萍已不再是“當初的那個你”，而是附著了太多的現實的威脅，這些都威脅到了他的家庭形象、社會形象。因此拒斥決絕成了他的直接選擇。

而面對周樸園的冷漠拒斥和猜疑，魯侍萍沒有退縮，而是憤怨地控訴了三十年前周家的冷酷，訴說了自己的悲慘遭遇，無形中揭開了周樸園的道德面紗。這又體現了通常的人情。

周樸園見硬的不行，就抓住侍萍重情的性格心理，使出軟的三招，以保住自己的聲譽，保住“最圓滿、最有秩序的家庭”和產業：①勸說：“現在你我都是有子女的人”“這么大年紀”“從前的舊恩怨，過了幾十年，又何必再提呢？”等。②動情：“你不要以為我的心是死了”“為著紀念你”“為的是不忘你，彌補我的罪過”等。③收買：“你現在要多少錢吧”“那么，一切路費，用費，都歸我擔負”“這是一張五千元錢的支票，你可以先拿去用”等。

看得出來：周的勸說沒有奏效，反而激起了魯的憤怨，遭受的苦難和委屈，“悶了三十年了”一下子宣泄出來了。用金錢收買也沒有奏效，三次收買三次被拒。動之以情是起了效的。她安靜下來了。

畢竟有過一段美好的感情，并生了兩個兒子。在周確認自己后她大倒苦水，“悶了三十年了”說明她沒有可以宣泄的對象。“三十年我一個人都過了”說明她感情上的孤獨。何況逼“死”自己這事不能全怪周樸園，我們注意到侍萍在控訴時用了“你們”“你們老太太”等用語，可見其家庭看重“有錢有門第”是主要原因。周的“紀念”也算對自己有了交待，因此她說：“這些傻話請你也不必說了。”“傻話”一詞正是情人間的用語，正能說明侍萍對周樸園的感情。鑒于自身的教訓，她一心想著要帶四鳳離開此地，不能再使四鳳受到同樣的傷害。同樣出于愛的理由她要見一見周萍，當周顧慮魯見周萍時，魯說：“你以為我會哭哭啼啼地叫他認母親么？我不會那么傻的。我難道不知道這樣的母親只給自己的兒子丟人么？我明白他的地位，他的教育，不容他承認這樣的母親。這些年我也學乖了……”基于愛和責任她沒有主張任何權利，而是主動選擇離開。這樣說又何嘗不是愛。在第三幕中，她高聲對大海說：“你要是傷了周家的人，不管是那里的老爺或者少爺，你只要傷害了他們，我是一輩子也不認你的。”也是愛的例證。侍萍的一系列行為符合其基于“棄婦”和母親身份的情感邏輯以及基于善良的性格邏輯。

二、人生如戲：發現文本的育人價值

在前面貼著人生對文本進行充分探討的基礎上，我們是否可以設計這樣一個延伸環節——人生如戲——以落實教學使人成長的理念。

劇作家的創作動機或許會給我們啟發。曹禺在《〈雷雨〉序》中說：“我念起人類是怎樣可憐的動物，帶著躊躇滿志的心情，仿佛是自己來主宰自己的運命，而時常不是自己來主宰著。受著自己——情感的或者理解的——捉弄，一種不可知的力量的——機遇的，或者環境的——捉弄；生活在狹的籠里而洋洋地驕傲著，以為是徜徉在自由的天地里，稱為萬物之靈的人物不是做著最愚蠢的事么？”“認識你自己！”是銘刻在希臘圣城德爾斐神殿上的著名箴言。人們總是自以為是自作聰明地生活著，卻不知道正做著愚蠢的事。劇作家懷著“悲憫的心情來寫劇中人物的爭執”就是要告訴觀眾人生的錯謬。然而還沒完，他還告訴我們如何看戲：“我誠懇地祈望著看戲的人們也以一種悲憫的眼來俯視這群地上的人們。所以我最推崇我的觀眾，我視他們，如神仙，如佛，如先知，我獻給他們以未來先知的神奇。在這些人不知道自己的危機之前，蠢蠢地動著情感，勞著心，用著手，他們已徹頭徹尾地熟悉這一群人的錯綜關系。我使他們征兆似地覺出來這醞釀中的陰霾，預知這樣不會引出好結果。我是個貧窮的主人，但我請了看戲的賓客升到上帝的座，來憐憫地俯視著這堆在下面蠕動的生物，他們怎樣盲目地爭執著，泥鰍似地在情感的火坑里打著昏迷的滾，用盡心力來拯救自己，而不知千萬仞的深淵在眼前張著巨大的口。他們正如一匹跌在澤沼里的羸馬，愈掙扎，愈深沉地陷落在死亡的泥沼里。……在《雷雨》里，宇宙正像一口殘酷的井，落在里面，怎樣呼號也難逃脫這黑暗的坑。”

一般的觀眾是用上帝的全知的眼在居高臨下地觀看演出，觀看戲中人的掙扎和絕望。看演出需要有悲憫情懷的投入，但僅有悲憫是不夠的，你得從戲中人的錯謬中總結教訓，使得自己能在現實人生中規避類似的錯謬。戲劇的文本教學則更多地要強調這一點：用感性去體驗，用理性去解讀。如果可以在對本戲的探討中作一些假設性矯正，設想新的可能性情景，我們是不是可以更好地演繹自己的人生大戲？

①就周樸園而言，金錢和權力并不能證明一個人有多高貴；利益至上的人生準則往往導致不擇手段的罪惡，精神傷害和靈魂空虛是其衍生品。

②就魯侍萍而言，盲目的感情具有極大的破壞力，其代價是往往要用一生的時間去清償。面對地位與身份懸殊的感情時，多一份理性，多一點考驗，或許可以避免這么多的人生怨苦。

③就周樸園、魯侍萍而言，保守隱私在很多時候可以保護自己的權益不受侵害，但有時也會傷害別人甚至更大地傷害自身。如果周魯兩人能夠早一點揭開傷疤，就可能對周萍、四鳳形成警示，毀滅性的悲劇或許可以避免。

④就魯侍萍而言，人只有歷經苦難（甚至付出巨大的代價），才會意識到自己的真實的困境，改變處事的方式。四鳳沒有意識到這一點，就在重蹈其母的覆轍。

閱讀使人成長，教學應使閱讀更為有效。圍繞“戲如人生，人生如戲”的理念進行設計、教學是實現戲劇教學有效性的著力點。

作者單位：浙江慈溪市觀城中學。