大學(xué)生思想政治教育的“新常態(tài)”

摘 ? ?要： 在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的背景下，大學(xué)生思想政治教育必須符合時(shí)代的訴求，重新進(jìn)行理性選擇與科學(xué)定位。在教育理念方面，應(yīng)賦予思想政治教育新的內(nèi)涵;在教育目標(biāo)方面，形成社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值統(tǒng)一的新取向;在教育內(nèi)容方面，構(gòu)建以生活世界為基礎(chǔ)的新體系;在教育方法方面，突出理性與情感交織的新特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;思想政治教育;新常態(tài)

中圖分類號(hào)：G641 ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1002-4107（2016）01-0081-03

“新常態(tài)”一詞是2014年5月習(xí)近平在河南考察時(shí)首次提出的，主要是對(duì)當(dāng)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的描述。何為新常態(tài)？所謂“新”就是有別于舊質(zhì)，“常態(tài)”就是時(shí)常發(fā)生的狀態(tài)。“新常態(tài)”就是與以往不同，但又相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)[1]。“新常態(tài)”雖然是對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的闡述，但又不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)方面，它必然要求社會(huì)各個(gè)方面與之相適應(yīng)[2]。因此，思想政治教育尤其是針對(duì)大學(xué)生的思想政治教育必須符合時(shí)代的訴求，進(jìn)行理性的選擇和科學(xué)的定位。那么，大學(xué)生思想政治教育的“新常態(tài)”又應(yīng)該“新”在哪里？“常”在何處？

一、教育理念賦予思想政治教育新的內(nèi)涵

“90后”大學(xué)生個(gè)性鮮明，需求多樣。同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中“富二代”、“官二代”等現(xiàn)象的出現(xiàn)，使傳統(tǒng)價(jià)值觀念受到影響和沖擊，大學(xué)生在行為選擇上往往困惑迷惘不知何去何從，渴望一夜暴富、一夜成名的不在少數(shù)，甚至還會(huì)出現(xiàn)一些是非顛倒的錯(cuò)位，焦慮浮躁的心理伴隨他們成長(zhǎng)。因此，思想政治教育不僅要尊重他們的主體地位，推崇人的個(gè)性和自由，保護(hù)人的權(quán)利和利益，還要關(guān)注他們的心理健康和需求，不斷反思快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人生存的意義和價(jià)值，在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展中尋求人如何得到全面發(fā)展的道路和如何找到真正的精神歸宿。因此，要賦予思想政治教育新的深層次內(nèi)涵，將其與人的幸福和終極關(guān)懷聯(lián)系起來(lái)。所謂“終極關(guān)懷”是由“終極”和“關(guān)懷”兩個(gè)詞組成的，指的是關(guān)懷的對(duì)象或是關(guān)懷的狀態(tài)。當(dāng)把“關(guān)懷”理解為名詞時(shí)，“終極關(guān)懷”可以表述為“終極的關(guān)懷”就是指最重要、最根本的關(guān)懷;當(dāng)把“關(guān)懷”理解為動(dòng)詞時(shí)，可以表述為“終極地關(guān)懷”就是始終如一、一如既往地關(guān)懷。

那么，什么是人最重要、最根本的東西又需要始終如一的關(guān)懷？是人對(duì)生活意義和幸福的追求。思想政治教育與人的幸福和終極關(guān)懷相聯(lián)系就是要啟迪和引導(dǎo)人們?nèi)绾芜^(guò)有意義的生活，如何追求生活的意義。其實(shí)，人們追求生活意義的過(guò)程就是一種體驗(yàn)幸福的過(guò)程。無(wú)論人們對(duì)幸福如何理解，其中有一點(diǎn)是必需的，那就是內(nèi)心的安寧與踏實(shí)。因此，思想政治教育在使人成為文明的人之外，還要能使人獲得內(nèi)心的安寧，人的幸福和意義是思想政治教育關(guān)注的更深層次意蘊(yùn)[3]。

二、教育目標(biāo)形成社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值統(tǒng)一的新取向

作為價(jià)值的一種，人的價(jià)值關(guān)系是復(fù)雜的。在人的價(jià)值關(guān)系中，人既是主體也是客體，表現(xiàn)為客體的人通過(guò)自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)滿足主體人的需要程度，也就是說(shuō)，人的價(jià)值在于對(duì)他人、社會(huì)的物質(zhì)和精神貢獻(xiàn)，提升人的生存、發(fā)展和完善的程度。根據(jù)人的價(jià)值概念，可以分析得出人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，人類的幸福和自身的完美，不應(yīng)是敵對(duì)的、互相沖突的兩種利益。由此，我們可以看出他認(rèn)為人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值是相互聯(lián)系、相互依存的。人們以前只追求社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步確立和深入發(fā)展，人們的主體意識(shí)大大增強(qiáng)，開始過(guò)分追逐個(gè)人的自我價(jià)值，甚至不惜損害國(guó)家、集體和他人的利益，表現(xiàn)為各種功利主義和實(shí)用主義。針對(duì)目前社會(huì)中存在的種種價(jià)值危機(jī)，大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該在促進(jìn)人的價(jià)值全面實(shí)現(xiàn)和社會(huì)全面發(fā)展中找到有效的平衡點(diǎn)。

第一，堅(jiān)持核心價(jià)值觀的正確導(dǎo)向。首先，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的價(jià)值認(rèn)識(shí)。大學(xué)生能夠做出正確的價(jià)值判斷、平和地對(duì)待價(jià)值沖突、全面實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值都需要以正確的價(jià)值認(rèn)識(shí)為起點(diǎn)。通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的價(jià)值認(rèn)識(shí)，就是要使大學(xué)生正確處理社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的關(guān)系，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的過(guò)程中提升自我價(jià)值，在追求自我價(jià)值的過(guò)程中牢記社會(huì)價(jià)值。其次，通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)大學(xué)生在價(jià)值沖突中做出正確的選擇。當(dāng)今社會(huì)各種價(jià)值觀念相互碰撞、相互融合，價(jià)值沖突在所難免。通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育幫助大學(xué)生正確對(duì)待和處理各種價(jià)值沖突，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，使大學(xué)生做出的價(jià)值選擇既符合國(guó)家、集體利益，又符合個(gè)人價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)，既符合長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，又符合個(gè)體的全面自由發(fā)展。

第二，大學(xué)生情感和意志品格的突出培養(yǎng)。個(gè)體的情感和意志在人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的各環(huán)節(jié)中起著重要作用。積極情感在學(xué)習(xí)和生活中發(fā)揮積極作用，有益于大學(xué)生體驗(yàn)接受思想政治教育。反之，消極情感在學(xué)習(xí)和生活中發(fā)揮消極作用，不利于大學(xué)生體驗(yàn)接受思想政治教育，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。意志是人類意識(shí)能動(dòng)性的集中表現(xiàn)。意志能夠控制和調(diào)節(jié)人的行動(dòng)，提高人在價(jià)值實(shí)現(xiàn)中的自覺性，鍥而不舍地去排除障礙、克服困難。當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，人們會(huì)遇到各種各樣的困難，如果一個(gè)人意志薄弱就會(huì)導(dǎo)致一定心理和思想問(wèn)題。所以，思想政治教育應(yīng)把培養(yǎng)人的意志品格作為重點(diǎn)，使個(gè)體能夠堅(jiān)定不移地追求社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從而促進(jìn)自身的發(fā)展和實(shí)踐能力提高。

第三，提升個(gè)人能力，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。“能力本位”是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的基本方式。人的能力是一個(gè)集合，不是單指認(rèn)知能力。思想政治教育培養(yǎng)人的能力還包括創(chuàng)新能力、自制能力、選擇能力、分析和解決問(wèn)題的能力。思想政治教育最大的特點(diǎn)在于它的思想性而非知識(shí)性，運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段，多開展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，使大學(xué)生在具體實(shí)踐中提升能力，最大化地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

三、教育內(nèi)容構(gòu)建以生活世界為基礎(chǔ)的新體系

今天，多元文化社會(huì)整合日趨激烈，如果對(duì)思想政治教育內(nèi)容只作形式化的補(bǔ)充，而不觸及教育內(nèi)容本身的適應(yīng)性框架，頂多只是新瓶裝舊酒，教育內(nèi)容依然跟不上時(shí)代的步伐。所以，只有構(gòu)建以現(xiàn)實(shí)生活世界為基礎(chǔ)的思想政治教育內(nèi)容體系，才能走出思想政治教育實(shí)效性不強(qiáng)的困境。

（一）教育內(nèi)容吸納最新理論成果

一方面每個(gè)時(shí)代都有自己的聲音，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品格。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際相結(jié)合，并形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系兩大馬克思主義中國(guó)化的理論成果。因此，思想政治教育的內(nèi)容也要吸納最新的理論成果。另一方面，在深入改革的過(guò)程中，社會(huì)出現(xiàn)一些新問(wèn)題，面臨新挑戰(zhàn)。在這種情況下，堅(jiān)持馬克思主義更大程度上是指堅(jiān)持中國(guó)化的馬克思主義。把馬克思哲學(xué)對(duì)世界觀和方法論的抽象概括轉(zhuǎn)化為普通人自發(fā)和自覺的世界觀方法論，思想政治教育內(nèi)容必須吸納馬克思主義中國(guó)化最新理論成果。此外，馬克思主義最新理論成果要通過(guò)喜聞樂(lè)見的形式被廣大人民群眾所理解和接受。要將深?yuàn)W抽象的馬克思主義思想轉(zhuǎn)化為通俗易懂的群眾性語(yǔ)言，貼近人民群眾生活、感情和現(xiàn)實(shí)狀況。

（二）教育內(nèi)容反映改革開放的偉大實(shí)踐

一個(gè)社會(huì)的變遷，人們思想觀念的變化不應(yīng)在人們的頭腦中去尋找，而應(yīng)該從生產(chǎn)方式和交換方式的變革中去尋找。從1978年十一屆三中全會(huì)開始改革開放的新征程，中國(guó)從瀕臨崩潰到經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二，實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展。特別是“90后”大學(xué)生，他們是改革開放成果的享用者和受益者。因此，要實(shí)現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容的生活化，教育內(nèi)容自然要反映改革開放的偉大實(shí)踐。調(diào)查也顯示，在回答“關(guān)于對(duì)大學(xué)生開展思想政治教育，你最喜歡什么方式”時(shí)，40.6%的學(xué)生選擇“實(shí)踐活動(dòng)”，36.6%的學(xué)生選擇“看電教片”[4]。由此可見，了解和體悟改革開放的偉大實(shí)踐，不僅要在課堂教學(xué)中進(jìn)行深入講解和分析，更應(yīng)該走出課堂到社會(huì)中去考察和研究。運(yùn)用改革開放實(shí)踐成果開展實(shí)踐活動(dòng)是提升思想政治教育成效的重要途徑之一。但是，大多數(shù)情況下，實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)往往只是課堂教學(xué)的輔助和點(diǎn)綴，即使在思想政治教育過(guò)程中有實(shí)踐環(huán)節(jié)，也存在著功利性過(guò)強(qiáng)，被動(dòng)性服從，形式化嚴(yán)重等不足情況。因此，要注意以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：一是拓展實(shí)踐的開放性和連續(xù)性。社會(huì)實(shí)踐的生活性要求打破各場(chǎng)域的界限，使社會(huì)、家庭、學(xué)校，使三者互相配合、互相輔助，除了特定時(shí)間、特定場(chǎng)合的社會(huì)實(shí)踐外，要利用課內(nèi)、課外、校內(nèi)、校外的一切場(chǎng)合，使實(shí)踐具有“全域性”。二是社會(huì)實(shí)踐應(yīng)是經(jīng)常性的社會(huì)實(shí)踐，使社會(huì)實(shí)踐貫穿思想政治教育全過(guò)程實(shí)現(xiàn)常態(tài)化，使其具有“全時(shí)性”而不是“運(yùn)動(dòng)性”、“表演性”[5]。三是加深對(duì)社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)。社會(huì)實(shí)踐不應(yīng)是形式化、表面化、走過(guò)場(chǎng)，而應(yīng)具有實(shí)效性，具有一定的深度。在實(shí)踐過(guò)程中，教師要積極引導(dǎo)大學(xué)生真正理解社會(huì)實(shí)踐的目的、意義和價(jià)值，在一定認(rèn)知的指導(dǎo)下，進(jìn)行實(shí)踐。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中和結(jié)束后，教師要引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程和結(jié)果進(jìn)行認(rèn)真體悟和深刻反思，通過(guò)反思加深理解和認(rèn)識(shí)有關(guān)的思想道德行為規(guī)范，加深認(rèn)識(shí)社會(huì)實(shí)踐的意義，提高大學(xué)生的思想、政治、道德水平。

（三）教育內(nèi)容貼近大學(xué)生的思想實(shí)際

離開了生活世界，思想政治教育就失去了意義和價(jià)值。因而，觀照生活世界，很好地聯(lián)系大學(xué)生的思想實(shí)際、解決大學(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題所產(chǎn)生的困惑已經(jīng)成為思想政治教育內(nèi)容不可或缺的價(jià)值環(huán)節(jié)。一是思想政治教育內(nèi)容應(yīng)該針對(duì)大學(xué)生生活中遇到的問(wèn)題和困惑選擇內(nèi)容確定教育的主題。比如網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為“90后”大學(xué)生生活的一部分，面對(duì)虛擬世界與現(xiàn)實(shí)生活的巨大差距，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲成癮與順利完成學(xué)業(yè)之間的沖突，教師就可以選擇網(wǎng)絡(luò)相關(guān)內(nèi)容作為主題進(jìn)行剖析和教育。二是生活中的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)都是思想政治教育內(nèi)容的源泉和素材。教師要善于從大學(xué)生的生活中捕捉有價(jià)值的課題，將靜態(tài)的教育內(nèi)容與大學(xué)生豐富多彩的生活聯(lián)系起來(lái)，使思想政治教育具有生命力和吸引力。比如由于與寢室同學(xué)關(guān)系處理不當(dāng)引發(fā)的馬加爵案件和復(fù)旦投毒事件等，這些都可以作為思想政治教育內(nèi)容的具體素材。所以，思想政治教育內(nèi)容的組織和安排不僅要遵循知識(shí)體系的邏輯，還要從大學(xué)生生活和思想發(fā)展的軌跡構(gòu)建內(nèi)容體系，使教育內(nèi)容符合人的思想品德形成發(fā)展規(guī)律和大學(xué)生的道德認(rèn)知水平，滿足大學(xué)生的情感心理需要。

四、教育方法突出理性與情感交織的新特點(diǎn)

人是有思想的，也是有情感的。對(duì)于思想政治教育來(lái)說(shuō)沒(méi)有理性的培育是不行的，沒(méi)有情感的培養(yǎng)同樣也是難以見效的，理性與情感是密不可分的。傳統(tǒng)思想政治教育對(duì)答疑解惑作用過(guò)分注重，對(duì)知識(shí)掌握的作用片面夸大，忽視大學(xué)生內(nèi)心的情感狀態(tài)和興趣愛好等非理性方面的影響，導(dǎo)致思想政治教育造就的是有腦無(wú)心的怪物。蘇霍姆林斯基曾用荷葉上的露珠比喻學(xué)生幼小的心靈。荷葉上的露珠晶瑩剔透可愛美麗，卻又非常脆弱，風(fēng)一吹，它就干涸了，太陽(yáng)一曬，它就蒸發(fā)了。對(duì)待大學(xué)生也要像對(duì)待荷葉上的露珠一樣，小心翼翼地保護(hù)大學(xué)生的心靈。大學(xué)生不是可以被任意加工的材料，在思想政治教育過(guò)程中，只有尊重大學(xué)生的人格，給予大學(xué)生肯定性的情感，才能激發(fā)其積極向上的情緒，此刻，情感就是大學(xué)生發(fā)展與進(jìn)步的內(nèi)驅(qū)力。在思想政治教育的過(guò)程中，突出理性與情感交織的新特點(diǎn)要做到以下幾個(gè)方面。

（一）觸境生情

心理學(xué)研究表明，客觀事物本身不能直接影響一個(gè)人的情緒，但是，同樣的客體可以在不同人的身上引起不同的情緒反應(yīng)，甚至在同一個(gè)人身上，也會(huì)因主體當(dāng)時(shí)不同的心理狀態(tài)，而反應(yīng)不同。情感具有情境性的特點(diǎn)，感人的情境可以喚起大學(xué)生相應(yīng)的情感，讓大學(xué)生置身于一定的具體的感人情境中，在培養(yǎng)大學(xué)生認(rèn)知能力的同時(shí)，還可以使大學(xué)生獲得成功的體驗(yàn)，堅(jiān)定學(xué)好思想政治理論課的信心。感染和遷移是情感具有的兩大功能，使得情感可以不斷擴(kuò)散和泛化。因此，教師在講授知識(shí)、指導(dǎo)技能的時(shí)候，還要以積極的情感打動(dòng)和感染大學(xué)生。教師要在教育過(guò)程中，深入挖掘情感因素，通過(guò)語(yǔ)言、表情、動(dòng)作等方式用真情實(shí)感潛移默化地誘發(fā)大學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，使他們或喜悅或悲傷。大學(xué)生在良好的環(huán)境中，不知不覺地受到熏陶，積極主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，大學(xué)生的情緒態(tài)度嚴(yán)重影響教師所傳授知識(shí)的接受程度。

（二）寓情于樂(lè)

在思想政治教育過(guò)程中貫徹情感性原則，首先應(yīng)該使大學(xué)生的情緒保持快樂(lè)的狀態(tài)。快樂(lè)的情緒既可以幫助大學(xué)生自覺地接受教育，也可以促進(jìn)教師更好地完成教育教學(xué)任務(wù)。由于教師積極性的提高，教育水平得到更好的發(fā)揮，大學(xué)生的某種需要就可以得到滿足，進(jìn)而產(chǎn)生快樂(lè)的情緒;大學(xué)生的快樂(lè)情緒又反過(guò)來(lái)感染教師，提升教師的快樂(lè)情緒，如此形成良性循環(huán)，達(dá)到情感交融的境界。

（三）以理動(dòng)情

在思想政治教育過(guò)程中，教師要善于發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的情感觸點(diǎn)，對(duì)教育內(nèi)容中的非顯性情感因素進(jìn)行加工。如果教師只是脫離實(shí)際空洞地說(shuō)教，大學(xué)生的熱情就很難維持下去。教師只有精心設(shè)計(jì)，把貼近生活、貼近大學(xué)生實(shí)際的內(nèi)容融入到教育過(guò)程中，解決受教育者的實(shí)際困惑與問(wèn)題，打動(dòng)大學(xué)生的內(nèi)心，才能引起情感共鳴，使外在規(guī)范和要求轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的內(nèi)在需要和追求。

（四）用行導(dǎo)情

思想政治教育是建立在和諧的師生關(guān)系基礎(chǔ)上的，而建立和諧師生關(guān)系最重要的因素就是情感的溝通。所謂親其師，信其道。教師不僅要在課堂上曉之以理，動(dòng)之以情，還要在課堂之外多關(guān)心和幫助大學(xué)生，使他們感到關(guān)懷和溫暖，大學(xué)生把這種情感遷移到教學(xué)活動(dòng)中去，就會(huì)自覺地接受教師所講授的知識(shí)和規(guī)范，提高思想政治教育的效果。另外，教師自身修養(yǎng)素質(zhì)的提高，在思想和行為上給大學(xué)生起到表率作用，使大學(xué)生感受到教師的人格魅力，讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到思想政治教育不是只停留在理論上的，而是可以真正指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)的，從而增強(qiáng)思想政治教育的吸引力。

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