論近代以來中國小說中的海歸形象嬗變*

陳　夢

（天津師范大學文學院，天津300387；惠州學院中文系，廣東惠州516007）

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論近代以來中國小說中的海歸形象嬗變*

陳夢

（天津師范大學文學院，天津300387；惠州學院中文系，廣東惠州516007）

近代以來，中國小說中的海歸形象豐富多彩，既有聰慧睿智的海歸精英，也有形形色色的海歸敗類，但以正面人物居多。從總體上看，海歸形象的百年塑造經歷了從理想光榮、叱咤風云的近代海歸到到孤獨悲憤、壯志難酬的現代海歸再到勇敢挑戰、漂泊困惑的當代海歸三個階段的發展變化。這種復雜而新穎的文學形象隨著中國社會形勢的發展變化而不斷出現新的因素，展示了近現代中國坎坷曲折的歷史進程，反映了弱國子民的苦難人生，再現了中西文化的交流與碰撞，具有獨特的社會意義和審美價值。

中國小說；近代海歸；現代海歸；當代海歸

1854年，容閎赴美留學6年后回到祖國，揭開中國近代海歸史。自從有了海歸，近代中國也就出現了塑造海歸形象的文學作品。百年回眸，中國小說中的海歸形象豐富多彩，既有聰慧睿智的海歸精英，也有形形色色的海歸敗類，但以正面人物居多。從總體上看，海歸形象的百年塑造經歷了從理想光榮、叱咤風云的近代海歸到到孤獨悲憤、壯志難酬的現代海歸再到勇敢挑戰、漂泊困惑的當代海歸三個階段的發展變化。這種復雜而新穎的文學形象隨著中國社會形勢的發展變化而不斷出現新的因素，展示了近現代中國坎坷曲折的歷史進程、反映了弱國子民的苦難人生、再現了中西文化的交流與碰撞，具有獨特的社會意義和審美價值。

一、理想光榮、叱咤風云的近代海歸豪杰

清末民初，留學潮迅速勃興。截至1924年，留美學生人數達到了689人，而留日學生在20世紀第一個10年就遠遠超過萬人。［1］隨著留學歸國人員的增多，“海歸”成為近代中國新穎的社會群體，成為當時人們心目中的英雄和才子，被賦予救國救民的使命。晚清小說家感應時代脈搏，對新興的海歸群體寄予無比的期待，發揮充分的想象，創作出了一批充滿光榮和夢想的正面海歸形象。涉及正面海歸形象的晚清小說作品主要有：李伯元的《文明小史》、梁啟超的《新中國未來記》、張肇桐的《自由結婚》、軒轅正裔的《瓜分慘禍預言記》、吳趼人的《二十年目睹之怪現狀》、海天獨嘯子的《女媧石》、張春帆的《未來世界》、姬文的《市聲》、南武野蠻的《新石頭記》、吳蒙的《學究新談》、旅生的《癡人說夢記》、雁叟的《學界鏡》以及尗夏的《女學生》等等。這些小說從不同側面揭示出近代海歸精英的事業追求、思想情感和生活面貌，真實地反映了近代海歸積極傳播西方先進文化、領導反帝反封建的革命斗爭、救民于生死、挽國于水火、開化教育國民、激勵民眾奮起抗爭，對近代中國的社會變革作出了巨大的貢獻。

鴉片戰爭慘敗以后，長期閉關鎖國的中國被迫打開國門，逐漸掀起向西方學習的思潮。然而，在華尊夷卑觀念根深蒂固的中國晚清時期，有過留洋經歷的海歸自然無法避免受歧視的命運，歷史為19世紀末的海歸們提供的空間非常有限。但是，隨著1894年清政府在甲午戰爭的慘敗和1900年八國聯軍攻占北京，清政府終于認識到西方的強大，開始大量向國外派遣留學生，促使20世紀初中國留學狂潮勃興。海歸的社會地位到了清朝末年由此有所改變，海歸群體雖然剛剛形成，卻擔負著救國圖強的重任，深受苦難的中國人逐漸把海歸看成是中國未來之救星。晚清小說家敘寫海歸形象特別關注海歸們的社會責任，賦予他們強烈的愛國主義和民族使命感。從總體上看，在晚清小說中的海歸形象中，愛國愛民、積極進取、融會中外新知的正面海歸人物占主流。

晚清小說中的正面海歸是接受和傳播西方文化的先驅。晚清小說中的海歸形象都有不同程度的“西化”，但“徹底化”的極少。這些海歸人物大多在外形上以穿西裝和剪掉辮子的反傳統形象出現。他們高舉自由民主的旗幟，倡導革命，救國于危難之中，抗拒“父母之命，媒妁之言”的舊式婚姻。他們通過興辦西式教育、翻譯外國書籍、創立報刊雜志等各種手段來向國民介紹西方先進的思想觀念、社會體制和現代科技等。例如，張春帆的《九尾龜》第187回寫海歸孫伯義在為幫助淮、揚一帶老百姓解決年年遭受運河絕堤之苦，學習西方舉辦慈善會以籌集善款，連上海的老外也參與其中，熱鬧非凡地開展“萬國賽珍救災會”。在魏武揮鞭的《黃繡球》中，從外國醫院畢業的女海歸畢去柔不但醫術高明，熱心醫治病人，而且出資出力推動教育改革。她慷慨捐資，備辦書籍儀器，協助興辦新式學堂，推行新法教育。為了把西方先進醫術傳授給國人，畢去柔在女學堂里還附設了一所醫院，讓女學生跟著學醫。梁啟超的《新中國未來記》精心刻畫了李去病和黃克強兩個海歸豪杰，小說寫到2062年中國舉行維新五十年慶典，黃克強和李去病圍繞如何救國而展開辯論。

晚清小說家大膽想象，對近代海歸豪杰的英雄氣概進行了充分的描繪。例如，姬文在《市聲》描寫海歸們回國后與洋人“實行工商戰”，立志振興中國民族工商業；《新中國未來記》更是史無前例的海歸英雄豪杰大聚會，小說中的孔弘道和黃克強兩位海歸都為國為民作出了巨大的貢獻；在雁叟的《學界鏡》中，方真可謂是集傳統與新知于一身的完美海歸英雄，在日本，方真專心研究各種學理，力圖探究日本“隆盛致強之原因”。在方真看來，國家實力來自教育。他熱愛教育事業，大量翻譯關于教育的書籍，積極發表了有關教育的論說。方真以教育家自任，致力于普及教育，企圖讓每個中國人都具備國民的資格，因而廣為人們驚嘆和崇拜。他的高卓理想和超凡能力顯示了中國近代新興知識分子的風采。此外，在軒轅正裔的《瓜分慘禍預言記》描寫了眾多海歸人物。面對瓜分慘禍，24個海歸參加了討滿排洋的救亡戰爭，其中10人為國捐軀了?！杜畫z石》的女主人公金瑤瑟曾往美洲留學三年，是女子改造會的領袖，回國后“見中國國勢日非，滅亡禍害便在眼前，即時邀約同學數人回國，在京城運動一番”，成立女子革命會，積極參與反清斗爭，鼓吹革命風潮。1909年，容閎在美國推出了英文自傳《My Life in China and America》，后被譯為《西學東漸記》。他在書中回顧了自己以“西學東漸”之志、尋“維新中國”之路的60多年艱辛生命歷程，字里行間飽含著對祖國前途和命運的憂心矚望。

總之，對于近代海歸而言，“留學出國”就是為了“學成歸來”，報效祖國。近代海歸在家國之思背后始終心系祖國的前途命運。晚清小說中的正面海歸形象雖然寫得浮光掠影，著墨不多，簡單干枯，有的僅是全書的一個故事，有的僅是人物的一種身份或是全書的一個引子，但卻是當時政治宣傳的強大工具。晚清小說家根據自己的政治思想傾向對具有不同政治思想的近代海歸進行了不同的描繪和評價，將自己的政治理念通過筆下的海歸形象表達出來，目的主要在于政治宣傳。新興的海歸群體作為中國文學出現的一種獨特形象體現出特有的文學史價值。這些海歸形象所具有的高昂的愛國激情、鮮明的政治情懷和高卓的學問見識給讀者留下了深刻的印象，為“五四”大批海歸小說的出現和眾多海歸作家的創作奠定了基礎，成為海歸文學思潮的開端。

二、孤獨憤懣、壯志難酬的現代海歸志士

1901—1937年是中國留學教育的大發展階段，出國留學生人數大約15萬，絕大多數學成回國，海歸群體在現代中國承擔了救贖祖國的角色。在20世紀初20～30年間，社會輿論普遍認為，“留學生者，20世紀最美之詞也，新世界之主人翁也，強國之原素也”，“他日立中國強固之根基，建中國偉大之事業，以光輝于20世紀之歷史者，必我留學生也”。［2］中國海歸小說的大量出現應該要追溯到五四前后，特別是海歸作家創作了一大批書寫海歸的小說，比如郁達夫的《沉淪》、冰心的《去國》、郭沫若的《行路難》、張聞天的《旅途》、許地山的《二博士》和《鐵魚底鰓》、鄭伯奇的《最初之課》、葉紹鈞的《招魂》、錢鐘書的《圍城》以及老舍的《犧牲》、《文博士》、《東西》等等。相對而言，現代中國的海歸作家往往“現身說法”，作品中的海歸人物幾乎就是作者本人。

立志報效祖國、引導社會變革或走實業報國之路的海歸革命家與海歸實業家是現代中國小說家們著力刻畫的對象。海歸革命家以“改造中國”為己任，在異國尋求革命真理，回國后大肆進行革命理論研究和革命實踐活動，海歸實業家以“實業救國”、“科學救國”為理想，他們在中國革命、民主與科學以及文化進步等眾多領域都發揮了巨大的力量。例如，賽珍珠的長篇小說《同胞》中的主人公詹姆斯是中國現代史上最為典型的正面海歸形象。詹姆斯雖然在美國長大，但深知美國始終是異國他鄉，非久留之地。他的目的很明確，“回中國去”，在自己的祖國工作，有朝一日要在中國辦一所大醫院，讓病人都能來看病、治療。在祖國危難之際，詹姆斯愿意獻身救國。于是，他從美國回到北京，再從北京回到農村。老舍筆下的海歸幾乎都是實干家；《二馬》中的李子榮踏實苦干、立志走實業報國之路；《鐵牛與病鴨》中的王明遠（綽號鐵牛）從國外留學歸來堅持科學研究；《不成問題的問題》的尤大興受西方文化熏染，特別講求“力行”和“實干”，立志改善中國農業，短時間里就使農場發生重大變化。許地山在《鐵魚底鰓》中精心塑造了一個由國外學得科學、決心以其知識報效祖國的海歸雷先生，他是最早被派到外國學制大炮的官派留學生，自信自己的發明能增強中國海軍的軍備，只可惜國內沒有鑄炮的兵工廠，在窮愁潦倒、顛沛流離之中，雷先生仍然對他的“兵器學”如癡如迷，期盼著自己“能活到國家感覺需要而信得過”他的“那一天”的到來。

晚清小說的正面海歸形象都充滿自信與理想，而且最后都能通過自己的努力在中國的革命事業中發揮巨大的力量。相比之下，現代小說中的正面海歸形象顯得相對沉重，因為他們在國外備受歧視，回國后又報國無門，最終只能成為“零余者”。現代中國的小說家們既注重演繹現代海歸的愛國主義，也真實描繪現代海歸的生活狀態、心理狀態和情緒狀態。例如，《不成問題的問題》中的海歸尤大興最后被排擠出農場；《行路難》中的愛牟回國后生計艱難、妻離子散；《鐵牛與病鴨》中的王明遠因得罪病鴨而被撤職，艱苦努力搞的實驗半途而廢，理想終成泡影；冰心《去國》的主人公英士拒絕了美國的發展前景和優裕生活，滿腔熱情地回國效力，卻屢遭磨難，遠大理想難以實現，滿腔熱情毫無用處，萬般無奈之下選擇再一次離開祖國［3］；《兩個家庭》中的留英海歸陳華民志向遠大，決心把自己在國外學到的科學知識用來建設祖國，希望能夠改變祖國的貧困落后，然而，國內的種種現狀使他認識到英雄無用武之地，自己的滿腔熱血無處灑，心灰意冷，最終憂郁而死；《陽春別》中的留日青年也反復地說著“中國那里容得下我們！”這些有血性、有抱負的現代海歸在無情的現實面前撞得頭破血流，最終以失敗收場，無路可走，無處逃遁，他們的“憤言”源于植根中華之愛的“恨”，愛得痛苦，愛得憤怒，反映了一種徹底絕望又對祖國懷著“鐵樹開花”信念的復雜心理。

現代小說中的正面海歸人物生活低調而隱忍、性格謙卑又平實，無法把握自己的命運，總是處在一種“逃”或“尋找”的狀態之中，失去了前輩叱咤風云的氣概和特立獨行的孤傲?，F代小說家們對現代海歸這種獨特的心路歷程和性格因素進行了細致的描繪。例如，老舍筆下的“鐵?！蓖趺鬟h從不以學者自居，說話不夾雜著洋字，不穿洋服，不會跳舞，言行舉止上看不出曾留洋的痕跡。許地山筆下的海歸雷先生雖然把國外高深的潛艇技術帶回來中國，卻沒有一點留洋博士的優越感。老舍的尤大興表面上剛正嚴厲、一絲不茍，心里卻既仁慈又有責任感；他始終相信“科學的方法與法律的生活是建設新中國的必經的途徑”，甘愿為自己的信念而殉道。魯迅筆下的海歸“我”在仙臺和東京之間飽經折騰之后回國，不斷尋找又不斷失望。郭沫若筆下的海歸愛牟正直善良，才華橫溢，10年前為逃避包辦婚姻而遠走日本，強烈的愛國熱情促使他10年后舉家回國，但在國內始終找不到出路?！秶恰分械暮w方鴻漸從江南小城到都城北京再到異域歐洲，四處逃竄，努力掙扎，學業與事業、愛情與婚姻都一敗涂地，不斷陷入難堪的境地，接連的挫敗使他倍感無助而絕望。

總之，現代小說中的正面海歸人物雖然兼有西方的科學追求精神和中國的救國濟民思想，是廣大民眾的啟蒙者和救護者，對民眾謙卑有加、曲意迎奉，但喪失了獨立的批判精神，得不到民眾的理解和支持，甚至遭受誤解和攻擊，在現實生活中處處碰壁，救國理想得不到實現，最終成為殉道者。

三、勇于挑戰、漂泊困惑的當代海歸精英

新中國成立以后，海歸作為一種特殊的文學形象從中國當代文學中徹底消失了近30年。然而，伴隨著改革開放的春風，中國當代海歸群體迅速形成而日益壯大，而且不論在數量上還是在質量上都日益呈現出不同于早期海歸的新特點。他們年富力強、開拓進取，有放眼全球的國際化眼光和開發創業的實踐經驗，發揮著不同于以往的新作用。20世紀90年代以來，一批深受東西方文化浸染的海歸作家對自身經歷進行反觀和思考，“海歸派”寫作成為熱點，描寫海歸生活的小說得以大量出版，其中比較出色的有孫博的《回流》、劉敏的《一個海歸女人的情愛日記》、傅小雷的《無可歸依》、三更雨的《俗不可耐》、劉小歐的《海歸記》以及施雨的短篇小說《不穿正裝的男人》等。

描寫新時期海歸熱鬧非凡地欣然回國發展創業是中國當代小說的一個重要現象。加拿大華文作家孫博的《回流》是國內第一部表現海歸回國發展創業的長篇小說。小說主人公高峰是一位優秀的留美博士，他滿腔熱情地來到上海，與同窗好友周天明、羅永康等人在浦東創辦“新世紀生化公司”。然而，在紐約世貿中心被炸、全球股市崩潰、中東戰事再起的21世紀初期動蕩年月之間，高峰深深體會到回國創業如同當年出國謀生一樣充滿艱辛與曲折，一切都面臨新的巨大挑戰和嚴峻考驗。作者通過描寫以高峰和麥玲為代表的上海海歸在國內創業發展的種種經歷，對當代社會和當代中國人進行了深刻的文學反思，既張揚了當代海歸的愛國情懷和創業精神，又揭示當代人在金錢面前呈現出來的人性掙扎、殘酷斗爭和心靈脆弱，充滿著一種從困難中獲勝、從災難中新生、從離異中重組的積極人生態度。施雨的短篇小說《不穿正裝的男人》中的主要活動背景也是充滿活力的大上海，男女主人公是兩個分別來自中國大陸和中國臺灣的海歸。男主人公尼克才華橫溢，從美國回到上海創業，雖然不穿正裝，但為人很正直。女主人公麗莎來自中國臺灣，純真又美麗，在上海經營企業遭人算計，雖然企業大受影響，但她仍然堅持誠信。在公司業務往來之間，尼克和麗莎彼此打動了對方，最終獲得事業與愛情的雙豐收。作者通過對大都市、海歸和高科技領域的聚焦描繪，真實反映了海歸在當今中國現代化建設中積極創業、勇于挑戰的實干精神和堅強意志。

真實反映當代海歸的人生困境和靈魂漂泊是當代海歸小說的又一重要內容。海歸的特點是漂泊萬里也記得回家的路。植根于內心的中華文化基因是當代海歸沒法在西方扎根而欣然回國的主要原因。海歸群體的出現不僅是經濟、科技上的，其實更是文化上的。當閻真被追問當年留學加拿大為何選擇回國，他坦然地說，海歸是自己情感本能的選擇，“原因非常簡單——對中國文化的依戀。這種對中國文化的依戀，不是天生的，而是后天培養起來的，特別因為自己學的是中文，對中國文化有本能的依戀。對異國文化也有特殊的排斥”［4］。然而，當代海歸在接受了外國文化熏陶之后回歸祖國又面臨著諸多的無所適從。他們懷著一腔熱情和抱負，回到祖國想施展拳腳，卻屢屢碰壁。

《海歸記》演繹了比《圍城》更殘酷、更酸楚的海歸生活歷程，成為中國式名利場的全景式長卷。小說描述了華人學者譚孟誠雖然在德國的事業日益發展，家庭生活也和美安穩。然而，人到中年后，譚孟誠的思鄉情結卻越來越濃烈。看到中國正在蓬勃發展的社會形勢，譚孟誠不顧妻子簡媛的擔憂和反對，毅然決定舉家回國。他踏上了故鄉的土地，見到了久別的親人，一切都是那么的親切和溫暖。譚孟誠自信憑借自己的學識才干和歐盟重點研發項目的經歷，一定可以在祖國大顯身手。然而，譚孟誠在國外環境中形成的思維模式到了國內似乎完全行不通。他發現自己面臨著女兒入學困難、事先聯系好的工作發生變故等許多難以解決的現實問題。在漫長的國內求職之路中，他逐漸成為父母眼中的無用之人，原本幸福的婚姻也頻臨危機。最后，譚孟誠在國內徹底喪失了信心，無奈之下再次選擇與妻女飛離了自己的祖國。

儲小雷的《無可歸依》通過描寫主人公丁奇半輩子的坎坷人生經歷，形象地展示了一個掙扎在文藝與謀生、中國和澳大利亞之間的邊緣人的生活狀態，引發讀者產生“魂將歸依何處，何處才是我真正的家園”、“我們的歸依到底在哪”、“我們的根到底在哪”等一系列對人生、心靈、文化之根及生命之根的嚴肅拷問。小說卷首開篇丁奇的話——“我僅想給靈魂找一個枕頭，好好地睡一覺”［5］。雖然“丁奇在概念上已是澳大利亞國籍，可在文化和情感上，他又無法融入這里的一切”［5］。他一次次地變換身份和職業，一次次嘗試匯入生活主流，但生活都為他呈現出一種殘酷的真相。丁奇的遭遇不僅是人的生命經歷，更重要的是人的靈魂歷程、靈魂思考和靈魂歸依。經歷了一個又一個血與淚的故事和經歷后，丁奇終于決定“回到生他育他，愛恨交纏的故土”，因為“相同的文化背景和族群是一個很重要的標志，此生此世，他希望交融在自己的同類中，自由地生或死去……”［5］長久以來，“婦女、少數族裔、同性戀、嚴重疾病患者及殘障人士等”在西方國家都是“被排斥、壓抑、剝削和遭受暴力的邊緣群體”［6］。這些人創作的大量創傷回憶錄成為他們奮起反抗壓迫、爭取公民身份和國家身份的最好見證。《無可歸依》的封面以“蔚藍”為底色，“六榕塔”和“悉尼歌劇院”分別在左上方和右下角暗示了作者從祖國到悉尼，最后又從悉尼歸依祖國漫長的人生旅程。極度的精神失望和生活無著，使丁奇成為一個精神漂泊者。他的漂泊感并不是生活無著感和身體恐慌感，而是一種精神漂泊和心靈焦慮。丁奇在國外找不到文化歸依感，在自己的民族文化和族群生活中也無法尋求到歸依。

四、小結

綜上所述，海歸是近現代中國十分重要的社會力量。百年海歸的命運印證了百年中國的歷史變遷。近代以來的中國小說對百年海歸作出了形象的描寫和公正的評判。近現代海歸志在引進西方的先進技術，在文化、政治領域除舊布新，服務祖國的現代化建設，影響著百年中國的政治經濟、文化藝術、科學教育等各個領域，在中國現代化建設中作出了巨大的貢獻。新時期海歸雖然缺少學貫中西的訓練，但也飽經政治運動的折騰。他們積極引進西方新的思維方法、更新現代人的觀念，能夠站在世紀之交的高度回眸風云多變的百年世事，有了許多關于中國社會和中國命運的新發現，成為包容開放的國際人。相對于本土人士而言，海歸們以先知先覺的姿態出現在歷史的舞臺上，更具有理性精神和現代意識。他們從嶄新的視角來審視和反思中國的現實社會，向世界人民展現新一代中國人的美好形象，同時也促進中外文化的融合和中國走向世界的進程。

［1］湯林嶧．中國現代知識分子的自我建構與分裂［J］.湖南科技大學學報（社會科學版），2014，（2）：147．

［2］王孟林．歐風美雨中的留學生——論清末新政時期留學歐美的興起［J］.經濟與社會發展，2008（3）：128．

［3］卓如，編．冰心全集［M］．福州：海峽文藝出版社，2012：54．

［4］肖迪．閻真：滄浪之水濯人生［J］.湘潮，2005，（9）：42．

［5］傅小雷．無可歸依［M］．廣州：羊城晚報出版社，2007：1－12．

［6］師彥靈．當代歐美創傷回憶錄的發生研究［J］.湖南科技大學學報（社會科學版），2015，（5）：155．

（責任編輯明篤）

I207．41

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廣東省哲學社會科學“十二五”規劃2011年度一般項目（GD11CZW02）

陳夢（1971—），女，湖南衡陽人，天津師范大學文學院博士生，惠州學院中文系副教授，主要研究方向：比較文學與世界文學。