現代化背景下的民族技藝生存與發展

王健 馬少燕 陳珺涵 黃源連 陳雨露

摘要：苗族數紗技藝，是一門獨特的民族民間手工工藝，也是國內外學者專家研究苗族的重要途徑，擁有較高的藝術價值。本文以湖南省湘西瀘溪縣苗族數紗為例，探尋在現代文明沖擊下的苗族數紗技藝的生存與傳承發展現狀。

關鍵詞：民族技藝：傳承發展：苗族；數紗

前言

民族性，是非物質文化遺產的重要特征。不同的語言文字、服飾習俗乃至歌謠民俗和居所等，都是各個民族的特色和魅力所在。其中，苗族數紗作為苗族刺繡工藝，具有獨特的藝術價值和民族特色。

一、湘西苗族數紗的技術工藝與文化內涵

湘西苗族數紗（又稱挑花），發源自湘西土家族苗族自治州瀘溪縣，流傳于鳳凰、吉首及沅陵等相鄰地區。瀘溪苗族數紗是湘西地區古老而又具有民族特色的苗族技藝之一。2010年5月苗族挑花（數紗）被列為國家級非物質文化遺產保護名錄。它帶有濃厚的鄉土氣息和獨特的民族色彩，構圖嚴謹對稱，花式抽象且富于變化。而其中的歷史傳承和文化內涵也值得玩味。

（一）、數紗工藝手法： “疏經密緯” 、“經三緯四”

苗族數紗工藝流程和材料并不復雜，只有家織布和針線。但其技藝與繡花截然不同。挑花是從第一針，直到一副圖案挑成，針線全部在布料表面行走。數紗行針，“疏經密緯”、經三緯四，不能數錯一根紗，極其細致而嚴格。這樣的挑花針法自成一格，具有獨特的藝術魅力。

圖為瀘溪縣數紗傳承人向筆者指點針法“經三緯四”——每一個十字針法就跨越三根經線和四根緯線。因為經線稍微疏一些，而每個十字針法都力求繡成一個正方形，因此每一針跨越的經線數就稍微少一些。

以一個最簡單的“十字”為例，從布的背面往上挑，第一次穿過紗布的紗眼，將這紗眼作為平面坐標的原點（0， 0），下一個穿針走線的紗眼就在橫向（緯線）往右數的第四條線和縱向（經線）往上數的第三條線的交叉處（3，4）。然后從背面往上挑，針穿過坐標點（3，0）的紗眼回到布的正面，再左上穿過坐標點（0，4），針又來到布的背面，一個十字就完成了。[1]

“經三緯四”不是絕對的定律，只是較為常用。在一些情況下，苗族人也用“經四緯四”、“經四緯五”，數的經緯線有變，但工藝的本質是不變的。

（二）苗族遷徙史與數紗文化內涵

眾所周知，苗族是一個遷徙的民族。根據歷史文獻記載和苗族口述資料，苗族先民最先居住于黃河中下游地區，其祖先為傳說中的蚩尤，“三苗”時代又遷移至江漢平原，后又因戰爭等原因，逐漸向南、向西大遷徙，進入西南山區和云貴高原，并定居于此。而數紗圖案之中也保留了苗族自上古以來遺留的文明痕跡。其中蘊含了苗民族早期圖騰崇拜、氏族崇拜、自然崇拜。如狗腦花、楓葉花、陽球花等紋樣，反映了苗族歷史上的遷徙與演變。[2]

數紗作為當地民眾傳統刺繡工藝，是伴隨著苗族人民的世代生活產生的。其與傳統的生產生活方式、風俗習慣以及神話傳說有著密切的淵源。各類苗族文化因素相互交融沉淀成為“數紗”這一綜合體的藝術形態。

在古代，苗族人民深受統治者的壓迫和歧視，被迫遷移到邊遠的深山老林，聚族而居，與外界交往甚少。數紗紋樣在這樣一種環境下仍保持著原始古樸的風味。其藝術之所以保留完整，固然因其地處偏僻、交通閉塞、經濟滯后，更是由于當地的傳統習俗影響。苗族數紗，既是傳統服飾和生活用品，又是男女珍貴的定情信物。它蘊含了苗族人民的宗教信仰、生活習俗、故事傳說，是苗族歷史長河中文化積淀的結晶。

二、苗族數紗的生存與發展現狀

筆者于2015年7月赴湖南省湘西土家族苗族自治州瀘溪縣考察，對瀘溪縣國家級非物質文化遺產“數紗”傳承人楊秀英老人進行了采訪，并在當地及吉首、鳳凰等地實地探訪。發現在當前市場化環境下“數紗”面臨著生存與傳承的難題，同時也孕育著新生的希望。

（一）、生存難

當前隨著社會經濟的發展，數紗技藝已經在當地逐漸邊緣化，當地人對“數紗”的了解程度逐漸降低，服裝上數紗的圖案也逐漸減少。

在對三百名當地居民的實地采訪和問卷調查中，居民種聲稱自己還掌握數紗技藝的只有約9%，表示雖然不會但比較了解的有15%。

一位45歲受訪者表示，自己小的時候還經常戴媽媽數紗的頭巾，但是到自己女兒這一輩就完全放棄了數紗制品，既不學，也不戴。

“數紗”面臨著外來服飾的沖擊。由于交通越來越便利，瀘溪和外界的溝通已經很多，工業制作的布匹和衣服在顏色款式上擁有無可比擬的優勢，“數紗”的經濟價值受到威脅。

（二）、傳承難

繼承人的不斷減少和老齡化使數紗面臨傳承危機。傳承人是直接參與非物質文化遺產傳承、使非物質文化遺產能夠沿襲的個人或群體（團體），是非物質文化遺產最重要的活態載體。而目前一些都是通過口傳心授從上一輩藝人中傳承技藝的。但通過對部分傳承人的實地調查訪問和查閱資料可以看出：90%傳承人年齡都在60歲以上。他們憑借自身的技藝和政府的扶持政策，生活條件有所改善。但在周圍環境中缺乏繼承者。[2]

（三）、有創新

在對數紗傳承者楊秀英老人的采訪中筆者發現，楊秀英老人對傳統技法和圖案進行了必要的改進，對布料選擇也不再苛刻，既選擇家產布，也會采用市場上的機紡布。圖案和織品也有了現代特色和寓意，不僅繡衣裳、繡手帕，而且繡書包、繡圍裙，受到當地年輕人的歡迎。

圖為筆者與瀘溪縣數紗傳承者楊秀英老人合影。

三、苗族數紗的市場前景與對策

近年來湘西瀘溪苗族的挑花藝術，已引起了瀘溪政府和企業的重視，當地政府通過選定“數紗”傳承人、安排繼承者、定期收購數紗作品等手段對“數紗”進行保護；而在同時，當地一些企業也著手對數紗加以挖掘并投入現代化生產。

通過對瀘溪縣當地的探訪，筆者提出以下對策：

（一）、力圖借助外來先進的制作技術，革新傳統的花紋。在原有基礎上推陳出新。將數紗織物推向市場。要讓當地人看到數紗也能產生經濟效益。

（二）、調查當前的傳承人現狀，從而將數紗傳承下去。同時，要盡量保存原址原貌，做到市場與原生態并存、機器生產與原始數紗相結合。不僅要保護民族工藝，更要保護民族特性。

（三）、不能指望當地居民的自覺地保護，必須推進民族工藝及文化的市場化、商業化，從而推動數紗傳統編織工藝的發展。

我們相信，數紗這一傳統技藝終將重獲新生。

參考文獻：

[1]許偉明. “最易消失的是數紗”[N]. 21世紀經濟報道. 2013-10-17 （024）

[2]王錫忠.湘西苗族“十字”數紗藝術探究[J]長沙鐵道學院學報（社會科學版） 2005-09-28

[3]陳廷亮，張磊. 守望民族的精神家園——湘西土家族苗族自治州非物質文化遺產保護與傳承現狀調查[J]. 中南民族大學學報（人文社會科學版）. 2008（06）