藏傳佛教“學霸”是如何煉成的

陳融雪

新學銜制度對培養更多愛國愛教的高素質僧才，引導藏傳佛教與社會主義社會相適應具有重要意義

5月19日下午，北京西黃寺的陽光樓里升起五彩勝幢。

14位藏傳佛教僧人身穿法衣，神情肅穆地從珠康·土登克珠活佛手里接過拓然巴證書。隨后，按照儀軌，他們身披潔白的哈達，集體 “三聲歡呼”。

授銜儀式上，38歲的阿旺桑旦以本屆拓然巴班班長的身份代表學員發言，隨后，他和同學們一起受到了中共中央政治局委員、中央統戰部部長孫春蘭的接見。

孫春蘭鼓勵他們珍惜榮譽、積極作為，為促進藏傳佛教與社會主義社會相適應，為西藏和四省藏區經濟發展、社會和諧作出貢獻。

這是2015年6月1日國家實行《藏傳佛教學銜授予辦法（試行）》后，首次授銜的場景。

拓然巴是什么？他們為何被寄予期望？他們又是如何煉成的？

萬里挑一的“拓然巴”

授銜儀式三天后，阿旺桑旦踏上返藏的行程。他將帶著拓然巴證書，回到西藏那曲地區巴青縣巴倉寺繼續講經。那里，有一百多位僧人和四萬多信眾等待他歸來。

“‘拓然巴是藏語‘拓仁木然降巴的簡稱，意為‘高級的博學高明之士。”阿旺桑旦接受《瞭望東方周刊》采訪時介紹，按照藏傳佛教三級學銜體系，拓然巴是高級學銜，相當于現代意義上的博士學位。以下還有智然巴（中級學銜）和禪然巴（初級學銜），分別相當于碩士和學士。

“信眾們對我們期望很大。我們不僅要為信眾講經做法事，還要幫助調解糾紛。”阿旺桑旦告訴本刊記者，自己是中國首批13名苯波派拓然巴之一，而巴青縣全縣幾乎都是苯波派信眾。

“每一位來這里學習的僧人都可稱得上‘萬里挑一，在當地都很有影響力。”班典頓玉告訴本刊記者。他是中國佛教協會西藏分會副會長，薩迦寺金剛上師，也是藏傳佛教學銜工作指導委員會委員。

以阿旺桑旦為例，他所參與的2014年西藏招考中，30多僧人報名，最終只有6人錄取。

寧瑪派僧人羅寧剛，來自四川省阿壩州藏族羌族自治州小金縣大坪寺，他是該縣目前唯一考取高級佛學院的學僧。

“我們全縣有11個寺廟，一共五六百位僧人。”羅寧剛充滿了驕傲，他向本刊解釋自己的中級學銜——“由于高級佛學院的學銜分教派按年度招生，2014年寧瑪派只招收智然巴，所以我現在取得的學銜是智然巴。”

中央統戰部常務副部長張裔炯在授銜儀式上介紹，高級佛學院至今培養了135名拓然巴和134名智然巴。而按照國家宗教事務局1997年的統計，全國藏傳佛教僧眾約12萬人。

與社會教育接軌

不過，具有特殊意義的是，羅寧剛將是高級佛學院授銜的最后一批寧瑪派智然巴。

“按照2015年6月1日施行的學銜授予新辦法，禪然巴、智然巴學銜將由中國省、自治區佛教團體舉辦的藏傳佛教院校授予，中國藏語系高級佛學院只授予高級的拓然巴。”班典頓玉告訴本刊記者。

事實上，新的學銜授予辦法帶來的改變遠不止于此。

阿旺桑旦告訴《瞭望東方周刊》：“這證明我接受了現代化的系統教育，更利于被社會認可。以前，我們填寫個人簡歷時，學歷欄只能寫‘小學。”

與社會接軌一直是藏傳佛教寺廟經院式教育面臨的一個挑戰。雖然僧人們在學院學習天文歷算、醫學、藏語文、歷史、音樂、繪畫等知識，但是他們的各類學位卻無法與社會教育銜接。

中國藏語系高級佛學院副院長劉鵬表示，此前，中國藏傳佛教佛學教育改革有兩次歷史性跨越。

2016年5月，寧瑪派學僧在中國藏語系高級佛學院進行學銜辯經

第一次跨越，是1987年國務院批準成立中國藏語系高級佛學院，這標志著這個領域的教育模式從經院式傳統學修方式開始向與學院式現代教學模式相結合的轉變。

據介紹，十世班禪大師是中國藏語系高級佛學院的創辦者和首任院長，該學院的第一屆學員是來自藏傳佛教地區多個教派的43名活佛。

現任高級顧問珠康·土登克珠活佛和藏傳佛教學銜指導委員會副主任仁青安杰活佛、那倉·向巴昂翁活佛等，都是高級佛學院的第一批學員。班典頓玉則于1999年至2001年在此學習。

第二次跨越，是2004年高級佛學院設立藏傳佛教高級學銜制度。但是，當時并沒有明確三級學銜體系培養的路徑，也沒有統一學銜授予的標準。

2004年新學銜制度剛實施的頭幾年，每年只招收11?13名學員，他們大多是寺廟的經師。

2015年6月1日，《藏傳佛教學銜授予辦法（暫行）》正式實行，意味著以寺廟教育為基礎，以省級和高級佛學院為支撐的三級學銜授予體系得以確立，傳統經院式學修與現代學院式教育的融合被進一步制度化。

學佛學，也學政治文化

“報考拓然巴既要佛學精進，精讀《釋量論》《般若論》《中觀論》等五大論，也要持戒守法、政治合格、品行出眾。”洛秋說。

洛秋是中國藏語系高級佛學院首屆覺囊派拓然巴學銜獲得者，現在是高級佛學院專職一級經師，他告訴《瞭望東方周刊》，高級佛學院的報考內容包括佛學考試、政治考試和文化考試。其中，政治考試主要為《中華人民共和國憲法》，文化考試主要為藏文文法和寫作。

寺廟的傳統教育是佛學院學習的基礎。以阿旺桑旦為例，他通過13年的修學于2005年取得了寺廟的格西學位，繼續學習了9年才報考高級佛學院的拓然巴。

據介紹，從建立桑耶寺算起，藏傳佛教的經院式教育，已有1200多年歷史。各教派都有自己的學位晉升制度。其中，格魯派的拉然巴格西學位制度影響最大，已有600年的歷史。

格西，是藏語“格威喜年”的簡稱，意為“善知識”或“良師”，是藏傳佛教格魯教派僧人學修顯宗五部大論后，通過大法會立宗答辯考取的學位名稱。取得這一學位，標志著完成顯宗學業。

除顯宗學位外，各大寺院還有密宗的阿讓巴學位和醫學的曼讓巴學位，歷算學的孜讓巴學位等。

一般而言，學僧按一定的順序逐級學完五部大論需要二十多年。因此，本次的拓然巴班里，便有兩個年齡超過四十歲的學僧。

與寺廟教育相比，佛學院的教育內容構成更加多元。

班典頓玉說：“高級佛學院在課程設置上，宗教專業課和公共基礎課的總課時比例為六比四。其中，公共基礎課包括法律法規、政策、文化。”

在高級佛學院兩年時間的學習中，阿旺桑旦印象最深刻的課程，是西藏自治區人大法制委員會主任巴桑羅布講授的“憲法和民族區域自治法”。

“巴桑羅布今年70歲了，他用藏語給我們講了兩三個月的法，感覺很親切。”阿旺桑旦說，這門課讓他更加了解國家對藏區的支持。

羅寧剛最難忘的，則是中央民族大學教授講解的關于法規和政策的課程。

“以前以為出家就和世俗世界無關。但通過學習，我認識到，‘為人民服務和我們教義中的‘利一切眾生是相通的。”他說。

除了課堂教學，每隔一周的周六，學院還會組織學僧們到周邊參觀。參觀地點包括故宮、國家博物館、抗日戰爭紀念館、北京天文館等。

“學僧們最感興趣的，要數北京天文館。《阿毗達磨俱舍論》里有關于宇宙的說法，佛教里有歷算法，這些都和天文相關。他們會自己去理解貫通。”高級佛學院學生處的工作人員向本刊記者表示。

毛主席紀念館和周恩來鄧穎超紀念館，也頗受學僧們歡迎。工作人員介紹，參觀前，學院特意邀請了紀念館的研究員為大家講述了毛澤東、周恩來、鄧穎超和藏傳佛教人士的相交淵源。

事實上，除了公共課程，即便是宗教專業課程，高級佛學院也比寺廟更豐富。

“在寺廟里學的是苯波派知識，在高級佛學院的學習則讓我對其他教派都有了一定的了解。”阿旺桑旦說。

畢業也要通過論文答辯

與傳統寺廟的經院式教學不同，高級佛學院采取末位淘汰制度，每年總有一兩個學僧無法獲得拓然巴學位。

“以前，佛學院拓然巴班每屆招收13名學僧，每年只有11個學僧能取得高級學銜。但這次是破紀錄，有14個拓然巴獲得者。其中一位是上一屆學僧。”班典頓玉告訴本刊。

新學銜制度實施后，末位淘汰制改為修學分。但阿旺桑旦坦言壓力依然不小。“在高級佛學院學習期間，學僧們每天早上5點半起床，晚上10點半下課，一些人還會繼續在宿舍自習。”他說。

拿夠所有學分后，學僧方可提出學銜申請;下一步，通過資格審查之后，需要經過連續5天、3輪的辯經考試。考驗他們佛學水平的，是來自西藏、四川、青海9所寺廟的55位優秀辯手。

辯經時，3位考評老師坐在最上面，辯經者身披黃袍，頭戴黃色法帽，坐在中間的墊子上。向他發問的辯手們一邊來回踱步，一邊大聲發問，不時做出大力擊掌的辯經手勢。坐在兩邊的旁聽者，亦不時有人站起來參與發問。

辯論的題目主要是對于佛學經典的邏輯推演，諸如“對于《俱舍論》和《般若論》中空性的理解”。不具備扎實的佛學知識，很難聽懂辯經。

之后，學僧們還要進行論文答辯。

阿旺桑旦說，很高興在高級佛學院學習了現代論文的寫作——“寫論文可以在國際上更好地交流。”

寺廟里，講經、辯經的機會多，撰寫論文和研究文章的機會少，在佛學院的學習則能彌補這個不足。阿旺桑旦告訴本刊記者，他的畢業論文題目是“苯教的九乘”。

所有考試結束以后，學銜評定委員將對申請人進行全面評審。只有經學銜評定委員會通過，才能獲得拓然巴這一藏傳佛教的最高學銜。

在這長達6天環環相扣的長考流程中，最莊嚴權威的一環，來自學銜評定委員會。

班典頓玉告訴本刊記者，學銜評定委員會委員主要由藏傳佛教六大教派的活佛、經師和拓然巴高級學銜獲得者組成，他們的來源地涵蓋了西藏和川、滇、甘、青四省藏區。委員會成員名單需報中國佛教協會審定，并呈報國家宗教事務局備案。

作為本屆高級學銜評定委員會主任，珠康·土登克珠活佛表示：“新學銜制度對我們培養更多愛國愛教的高素質僧才，引導藏傳佛教與社會主義社會相適應具有重要意義。”

據介紹，高級佛學院培養的學僧們回到當地，有的擔任寺廟的堪布、經師或民管會主任，已經在藏區各級人大、政協、佛協等組織任職，為祖國統一、民族團結、藏區穩定和社會發展發揮了積極作用。

而對于阿旺桑旦來說，高級佛學院的學習為他打開了一扇看世界的窗子，他憧憬著去更遠的地方講經弘法。