我國古代社會核心價值觀的歷史考察與當(dāng)代借鑒

柳春清

【摘 要】我國古代社會核心價值觀的成功培育其根本原因在于中華民族傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，同時封建統(tǒng)治階級能從國家戰(zhàn)略的高度深化認(rèn)識、架構(gòu)一體化的培育措施，諸如培育內(nèi)容的具體化、制度建立的規(guī)范化、機(jī)構(gòu)設(shè)置的完善化、輻射形式的多樣化等，這些為我們今天培育社會主義核心價值觀提供了很好的借鑒。新時期，社會主義核心價值觀的培育，應(yīng)該再次借鑒古代價值觀培育的方式，構(gòu)建完備的學(xué)習(xí)、實(shí)踐、考評等培育體系，發(fā)揮全社會的力量，最終使核心價值觀滲透到人們生活工作學(xué)習(xí)的每一個方面。這既可以形成良好的社會風(fēng)尚，化解社會矛盾，又能為實(shí)現(xiàn)“四個全面”提供思想基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。因此，研究中國古代社會核心價值觀的培育經(jīng)驗(yàn)，對于我們當(dāng)今凝聚全社會力量踐行社會主義核心價值觀，落實(shí)“四個全面”，構(gòu)筑中國夢具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】核心價值觀；文化；制度；機(jī)構(gòu)

“統(tǒng)治階級的思想在每個時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。”[1]這就意味著統(tǒng)治階級的思想決定了時代的核心思想，決定了社會的核心價值觀。當(dāng)前，我國面對著經(jīng)濟(jì)全球化帶來的西方價值觀念的沖突和挑戰(zhàn)，面對全面深化改革、市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的價值觀念的多元化，在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時代背景下，探索和踐行社會主義核心價值觀成為時代的迫切課題。對此，我們可以從我國古代社會核心價值觀的培育中得到啟示。

文化的核心即價值觀，我國古代社會核心價值觀的成功培育其根本原因在于中華民族傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源是形成古代社會核心價值觀的深厚土壤。

1 中國古代社會核心價值觀形成的社會條件

價值觀的基礎(chǔ)和底蘊(yùn)是文化，因此不能孤立地談價值觀，研究我國古代核心價值觀不能離開我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源是形成古代社會核心價值觀的深厚土壤 。

1.1 農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是中國古代社會價值觀形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

社會價值觀屬于社會意識形態(tài)的上層建筑，因此，其形成受社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約。中國古代社會價值觀的形成是與其相對應(yīng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)的。一方面，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)需要不辭辛苦，辛勤耕種，必須發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神，另一方面，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)條件下人們依靠土地，居住比較固定，流動性極小，需要互相協(xié)作幫助，農(nóng)耕收成依賴天氣等自然環(huán)境的恩賜，人們敬畏天地，這就培養(yǎng)了人們厚德載物的涵養(yǎng)品質(zhì)。封建社會小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式是根本依據(jù)。

1.2 中國古代社會的神話傳說成為中國古代核心價值觀形成的最初思想基礎(chǔ)

神話傳說雖無明確的證據(jù)可考，但人們祖先在生產(chǎn)生活中代代相傳，在人們頭腦中留下深深的印記，無法抹去，如盤古開天地、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、后羿射日、愚公移山、大禹治水等等神話傳說中體現(xiàn)的初民自強(qiáng)不息、厚德載物的價值觀，成為中國古代核心價值觀形成的最初思想基礎(chǔ)。

1.3 封建專制主義的統(tǒng)治是中國古代社會核心價值觀基調(diào)的決定因素

早在西周時期，作為一種強(qiáng)制力量的禮制限定了中國古代社會核心價值觀的基調(diào)。《禮緯·含文嘉》云：三綱，謂君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V矣。[2]《尚書·泰誓下》：“狎辱五常”。[3]即“仁義禮智信”，古人也稱為“五倫”，該時期強(qiáng)調(diào)三綱五常的禮制把中國人內(nèi)在的初步的價值觀強(qiáng)化為外在的強(qiáng)制約束，使禮制不僅是一種道德規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)，而且成為維護(hù)社會穩(wěn)定的一種制度秩序。此后的歷朝歷代統(tǒng)治者為維護(hù)封建專制統(tǒng)治又進(jìn)一步強(qiáng)化禮制，統(tǒng)治者可以較為系統(tǒng)地運(yùn)用自律與他律等方法來實(shí)現(xiàn)對全社會價值觀的控制。

2 我國古代社會核心價值觀的歷史演變

我國古代社會核心價值觀的培育經(jīng)歷了一個不斷演變的歷史過程。價值觀內(nèi)容是伴隨古代封建社會的需要而發(fā)展的，封建社會的中央集權(quán)專制主義在中國綿延了2000多年的歷史進(jìn)程中，形成了完整穩(wěn)定長效的核心價值觀，集中表現(xiàn)在以“天、仁、禮”為核心的儒家價值觀；以道法自然為核心的道家價值觀；以普度眾生、慈悲為本的佛家價值觀。古代社會的這一核心價值觀雖然在不同時期具有不同的特點(diǎn)，但每個時期的目標(biāo)都具有一致性，即都是封建統(tǒng)治階級意識形態(tài)的集中體現(xiàn)，反映了封建地主階級的根本利益。

中國古代社會核心價值觀的形成源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容極為豐富，具有明顯的中國特色。價值觀是文化的內(nèi)核，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源為古代社會核心價值觀的形成提供了深厚的土壤。中國古代社會核心價值觀萌芽于古老的原始文化中，從對自然、圖騰的崇拜開始，春秋戰(zhàn)國時期，核心價值觀發(fā)生了巨變，形成了眾多的派別和學(xué)說，這一時期是中國古代價值觀百花齊放，百家爭鳴時期，為整個中國古代價值觀的發(fā)展奠定了雄厚的基礎(chǔ)，主要形成了以孔孟為代表的儒家價值觀和以老莊為代表的道家價值觀。儒家價值觀是入世的思想，重要組成部分包括以“仁”為核心的倫理觀、以“禮”為核心的社會觀和以“天”為核心的哲學(xué)觀。道家價值觀是隱世的思想，重在強(qiáng)調(diào)人生哲學(xué)，重要組成部分是老子的“無為而無不為”的道德理論，認(rèn)為天道無為、主張道法自然，提出無為而治、以柔克剛、剛?cè)岵?jì)等以“道”為核心的價值觀，具有樸素的辯證法思想。莊子充分發(fā)揮了老子學(xué)說，形成了相對主義、虛無主義的價值觀和隨遇而安等厭世逍遙的人生態(tài)度，對中國人的核心價值觀影響頗大。道家的這種自然主義、逍遙避世、明哲保身、以退為進(jìn)的人生處世哲學(xué)，與儒家“修身、齊家、治國、平天下”自強(qiáng)不息的人生追求相得益彰，形成一個張弛有度、儒道互補(bǔ)的雙重價值觀。此后，這種社會價值觀經(jīng)過魏晉漢唐時期思想家們的闡發(fā)，儒、玄、佛、道四種文化相互沖突、相互融合，不斷拓展，形成了新的氣象。

西漢時期，董仲舒極力倡導(dǎo)推行儒家價值觀，提出“唯天子受命于天，天下受命于天子”、“天人合一”的思想，漢王朝為了強(qiáng)化君權(quán)鞏固封建大一統(tǒng)的專制統(tǒng)治，確立了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化價值觀。這標(biāo)志著我國古代社會以儒家文化為主的核心價值觀的正式形成。

魏晉時代，出現(xiàn)了“名教”與“自然”為主的玄學(xué)價值觀，玄學(xué)價值觀經(jīng)過何晏、王弼的“名教本于自然”；阮籍、嵇康的“越名教而任自然”；向秀、郭象的“名教即是自然”三個階段的辯證發(fā)展，否定了西漢獨(dú)尊儒術(shù)的價值觀。

從南北朝至隋唐時期，隨著佛教在中國的傳播發(fā)展，逐步形成了超人文的佛教出世思想，并在隋唐時代達(dá)到了鼎盛狀態(tài)。這與中國本土的儒家入世思想、現(xiàn)世生活相互滲透、相互影響，形成了中國特色的核心價值觀，進(jìn)一步拓展了中國古代價值觀。唐代對天人關(guān)系的認(rèn)識上也有了進(jìn)一步發(fā)展，柳宗元否定天的神秘性，認(rèn)為“受命不于天，于其人”；“休符不于祥，于其仁。”突出了人的力量，劉禹錫則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人定勝天的思想。認(rèn)為“天之所能者，生萬物也；人之所能者，治萬物也。”

到宋明時代，中國社會核心價值觀進(jìn)入了辯證發(fā)展的綜合階段。思想家們提出“存天理滅人欲”，又加強(qiáng)了對人性修養(yǎng)的重視，倡議人的欲望應(yīng)服從于天理，以張載、二程和朱熹為代表的理學(xué)和陸王心學(xué)的形成發(fā)展是中國古代價值觀發(fā)展的必然結(jié)果。理學(xué)家們在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，重新構(gòu)造了包括本體之學(xué)、心性之學(xué)和修養(yǎng)之學(xué)的天人整體之學(xué)，從“性與天道”的角度深化了儒學(xué)。但理學(xué)家們從群體本位主義出發(fā)，倡導(dǎo)“存天理、滅人欲”的價值觀壓抑了人的個性發(fā)展，成為摧殘人，迫害人的工具。

明清之際，是中國封建社會由高度成熟到日漸衰落的時期，這一時期中國傳統(tǒng)價值觀在承襲宋明理學(xué)價值觀的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富發(fā)展并轉(zhuǎn)而走向分化，逐步形成具有近代啟蒙色彩的人文價值觀。黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家們反思理學(xué)的缺陷，針對近代社會的發(fā)展，對社會和人生進(jìn)行重新探索，肯定人的合理需求，注重實(shí)際人生，倡導(dǎo)經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)價值觀。

由此可見，中國古代社會價值觀是以儒、道、佛為核心的價值觀，不同時期的核心價值觀都是在此基礎(chǔ)上演變而成，都是核心價值觀的進(jìn)一步深化與擴(kuò)展。三方面價值觀相輔相成、剛?cè)嵯酀?jì)、相互融合，最終形成一個以儒家為主體，道家、佛家為兩翼的立體化互補(bǔ)式的價值觀，最終達(dá)到和諧境界。

3 我國古代社會核心價值觀的當(dāng)代借鑒

我國古代社會核心價值觀的培育比較成功，根本原因在于中華民族傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，同時有著為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的明確培育目標(biāo)，完備的建構(gòu)體系和培育內(nèi)容，社會實(shí)踐方式等，最終取得了深刻而持久的效果，這帶給了我們重要的啟示：

3.1 提高思想認(rèn)識，將核心價值觀上升到國家戰(zhàn)略高度認(rèn)識

從中國古代社會核心價值觀的培育來看，不同朝代都非常重視核心價值觀的培育，體現(xiàn)在培育內(nèi)容、方法、實(shí)踐途徑方面，而且具有為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的明確培育目標(biāo)。如漢朝推崇董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想建立儒家文化為主的價值觀以強(qiáng)化君權(quán)專制統(tǒng)治；唐朝發(fā)揮宗教對國家治理的作用角度派鑒真東渡、玄奘西行弘揚(yáng)傳播佛教文化。放眼全球，世界上所有國家都建立了核心價值觀，而且與本國的文化土壤、時代背景緊密相連，具有明顯的本國文化特色。如美國在最初反對英國王權(quán)專制主義統(tǒng)治的基礎(chǔ)上的建立了自由、寬容、民主、人權(quán)與正義的核心價值觀、歐洲社會的核心價值觀被打上冷戰(zhàn)的烙印，超越愛國主義的民主、自由、正義、性別平等及生態(tài)平衡等內(nèi)容成為歐洲社會核心價值的主要方面。在亞洲，各國都按照各自民族文化特征建立了核心價值觀，但總體來說由于儒家文化的影響，家庭倫理、等級秩序、集體主義與愛國主義成為共同認(rèn)可的核心價值 。而非洲社會的核心價值觀是把本國歷史上留下來的古老傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的使命緊密地聯(lián)系在一起。因此，我國也應(yīng)緊跟時代，立足中國實(shí)際，繼承中華民族文化傳統(tǒng)，建立真正屬于我國社會的核心價值觀。

3.2 編制與時俱進(jìn)的經(jīng)典教材是踐行核心價值觀的理論前提

古代社會在踐行核心價值觀的進(jìn)程中有著明確的培育內(nèi)容，擁有統(tǒng)一的教材，如秦代以法令條文作為教育內(nèi)容，以儒家價值觀為灌輸內(nèi)容；漢代向儒生灌輸“三綱五常”、“君權(quán)神授”的儒家思想；隋唐時期注重對功利主義儒學(xué)和皇權(quán)的宣揚(yáng)，唐代將《五經(jīng)正義》作為統(tǒng)一教材；宋明時期確定了以《小學(xué)》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等儒家內(nèi)容為主的蒙學(xué)教材，并明確了“四書五經(jīng)”為考試范圍；清朝確定了《四書五經(jīng)大全》作為教材內(nèi)容，采用八股文的科舉制度規(guī)范考試命題答案，進(jìn)一步強(qiáng)化了封建統(tǒng)治階級的價值觀念。因此社會主義核心價值觀的培育也應(yīng)確定一套與時俱進(jìn)的經(jīng)典教材作為培育的理論依據(jù)，這是踐行社會主義核心價值觀的理論前提。

3.3 制定健全的培育措施是培育核心價值觀的重要保障

核心價值觀的培育是一個系統(tǒng)的工程，有了明確的培育內(nèi)容，還要制定健全的措施作為保障，首先，要有規(guī)范化制度作保障，漢朝時建立了察舉選士制度；隋唐時期開創(chuàng)與實(shí)施了科舉制；明清朝時期建立了八股取士的科舉制度；這些制度促使全社會的知識分子學(xué)習(xí)與踐行社會核心價值觀。其次，要使機(jī)構(gòu)設(shè)置一體化，秦朝時期以官學(xué)教育為載體，漢代設(shè)立太學(xué)、學(xué)、校、庠、序等教育機(jī)構(gòu)；唐朝設(shè)立國子監(jiān)、官學(xué)、地方書院等教育機(jī)構(gòu)，宋明時期為強(qiáng)化實(shí)施八股取士科舉制度建立地方書院。這些制度與機(jī)構(gòu)的設(shè)置使古代社會核心價值觀的培育機(jī)制更加具體化、系統(tǒng)化、可操作化。因此，社會主義核心價值觀的培育也必須將其作為一套整體工程來對待，健全規(guī)范化制度，設(shè)置體系化機(jī)構(gòu)來引導(dǎo)具體實(shí)施。

3.4 推行多樣化實(shí)踐方式是培育社會主義核心價值觀的長效機(jī)制

古代社會核心價值觀的培育有著豐富的踐行方式，滲透在社會文化生活的方方面面。漢代時期官學(xué)通過示范和服務(wù)的手段輻射社會儒化民眾，轉(zhuǎn)變社會風(fēng)俗，如地方官學(xué)舉行鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、養(yǎng)老禮、婚喪禮、祭祀周公禮等推行教化。隋唐時期，通過佛教等宗教手段教化民眾；明清時期，通過朝廷禮儀、民間習(xí)俗進(jìn)一步強(qiáng)化了社會核心價值觀對民眾的影響。因此，當(dāng)前社會主義核心價值觀的培育也應(yīng)通過多樣化的實(shí)踐運(yùn)行方式最終實(shí)現(xiàn)社會化效果，形成全社會的價值共識。

總之，我國古代社會核心價值觀的培育比較成功，從理論到實(shí)踐形成了一套完整的模式，產(chǎn)生了自上而下的全方位、多層次、寬領(lǐng)域的影響，取得了深刻而持久的效果。根本原因在于中華民族傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，同時統(tǒng)治階級對社會核心價值觀認(rèn)識的戰(zhàn)略化、培育目標(biāo)的明確化，培育內(nèi)容的具體化、制度建立的規(guī)范化、機(jī)構(gòu)設(shè)置的完善化、社會實(shí)踐輻射形式的多樣化，最終形成了以儒、道、釋為核心的價值觀。但不可否認(rèn)的是具有一定的局限性，如為封建統(tǒng)治階級服務(wù)背景下的培育形式單一刻板，思想內(nèi)容封建保守，這些是應(yīng)該摒棄的方面。新時期，社會主義核心價值觀的培育，應(yīng)再次借鑒古代社會核心價值觀培育的整體工程，構(gòu)建完備的理論、學(xué)習(xí)、實(shí)踐、考評等培育體系，發(fā)揮全社會的力量，最終使社會主義核心價值觀滲透到人們學(xué)習(xí)工作生活的每一個方面，猶如空氣一樣無處不在，無時不在，這既可以形成良好的社會風(fēng)尚，化解社會矛盾，又能為實(shí)現(xiàn)“四個全面”戰(zhàn)略布局提供思想基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。因此，研究中國古代社會核心價值觀的培育經(jīng)驗(yàn)，對于我們當(dāng)今凝聚全社會力量踐行社會主義核心價值觀，落實(shí)“四個全面”，實(shí)現(xiàn)中國夢具有重要意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯選集[M].人民出版社，1995，第1卷：98.

[2]《禮緯·含文嘉》云：三綱，謂君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V矣[Z].

[3]《尚書·泰誓下》：“狎辱五常”[Z].

[責(zé)任編輯：楊玉潔]