五大觀念變革與生態文明意義

葉平

關于我們所處的時代觀念變革有許多討論，究其回答的差異，主要體現在對我們所處的時代性質的認識上。即“生態文化時代”“走向可持續發展的時代”“生物技術的時代”“生態文明的時代”等等。這些觀點的共性都與“人-自然”關系的生態緊密相關，預示著我們今天所處的時代是“生態時代”。在生態時代，“人類將生活在一個廣泛的與生命共同體相互促進的關系中。”從產業革命發展的歷史上考察，我們所處的時代是一個環境革命的時代。歷史上的農業革命解決了人的生存問題，但未能解決發展問題；工業革命解決了經濟發展問題，同時帶來全球環境問題；現在正在進行的環境革命，就是要解決人類如何生存和社會如何發展的問題。縱觀半個多世紀以來，人類觀念的巨大變化，其中有五大觀念的轉變，反映了我們所處的時代觀念變革的特點，由此映射出生態文明的意義。

第一，人類生死觀的轉變。“人類毀滅”一直是古今時髦的話題，二次世界大戰，特別是原子彈的毀滅性威力，在20世紀50年代，有觀察家預言未來人類可能死于世界核大戰。但是20世紀60年代，美國生物學家卡遜則預言：人類可能毀滅于人類自己釀成的地球生態環境的災難。這種人類生死觀的轉變，將影響我們時代發展的方向。“我們的命運不僅僅取決于我們自己做些什么，還取決于我們為作為一個整體的地球生物圈即‘蓋婭做些什么”。如果我們使“蓋婭”遭到危險，她將為了更高的價值而放棄我們。要改變這種困境，盡管有環境悲觀論和樂觀論、“環境神話論”和“工業救世論”以及可持續發展論等學說，也經過從1972-1992聯合國環境規劃暑舉辦的“世界環境與發展峰會”，還有不計其數的NGO的環保活動，已歷經半個多世紀，“但是，環境問題仍然呈繼續惡化的趨勢，沒有實現環境保護的目標；全球生態危機的挑戰進一步嚴重化，沒有實現可持續發展目標。”出現這種狀況有兩方面原因：一方面，“‘世界的末日的主題，通過生態持續性和生態現代化的雙重話語，已經被一種巨大的（然而是不應有的）生態樂觀主義所代替。這種‘再循環利用所有正常的有利條件的方法已經有效地抵消了問題的緊迫性”；另一方面，把環境危害轉換為常規計劃和管理問題，似乎沒有必要把環境危害提升到政治高度。事實上，“坎昆會議”的分歧是《京都議定書》利益分歧的延續，根源于“南-北問題”。我國在會議上堅持的對地球環境“共同的但有區別的責任”的原則立場，本質上基于歷史并尊重歷史以及弘揚政治高度的倫理自覺，是正確的。這是在人類“要錢還是要命”這類生死觀討論的背景下人類整體利益的明智原則，特別是黨的十七大提出建設生態文明的目標，十八大提出把生態文明融在經濟、政治、文化和社會建設中，創造生態文明的新時代，不僅揭示先進文化發展的世界方向，刻畫出符合生態的人類文明改革秩序，而且“生態文明”這一生態時代的“中國話語”正在作為世界環境保護運動的新概念、新主題，成為人類生死觀轉變的新起點和新邏輯。

第二，群眾運動觀的轉變。歷史上的群眾運動主要源于人與人之間的矛盾，如19世紀末，以《共產黨宣言》為旗幟的無產階級革命運動——“紅色”運動。20世紀上半葉，以反戰為目的的和平文化運動——“藍色”運動。20世紀中葉以來，風起云涌的群眾性環境運動，則主要源于人與自然之間的尖銳矛盾，這就是所謂“綠色”運動。這場運動，經歷了以環境保護（1962-1992）、可持續發展（1992-2007）為特征的兩個階段，現在進入生態文明的新階段（2007-）。其群眾運動的特點，既體現在“公眾參與環境決策”“開展環境公共教育”的活動中，也體現在重整社會的生態秩序，推進文明的生態秩序的創造性群眾活動中。特別是在我國，緊緊依靠人民推動改革的主基調，彰顯強大的中華民族精神和行動，進而形成與生態文明制度建設相支撐的強大的社會原動力，具有不可估量的價值。

第三，科技-經濟發展觀的轉變。傳統的社會發展主要表現為科技與經濟的正反饋發展。這種發展觀建立在“無限論”的基礎上，結果遭致大自然的“報復”。由此產生科技-經濟發展觀的生態轉向，綠色科技、循環經濟成為關鍵詞。隨著世界科技-經濟全球一體化進程的加快，綠色壁壘以及能源危機、金融危機、經濟危機、生態危機等現象透射出更為隱蔽的世界霸權主義和強權政治行為，要沉著應對各種風險挑戰，在國內必須建立系統完整的生態文明制度體制，“劃定生態保護紅線，實行資源有償使用制度和生態補償制度”，這對于改變“拼資源”“拼能源”和“高污染”的生產方式、生活方式，實現由資源密集型向科技密集型轉變，具有重要意義。

第四，時代哲學觀的轉變。支配人類精神生活的哲學，以往主要關注人際形而上的研究。哲學即人學，但在最近25年來，公眾的生態意識日益加強，生態哲學迅速發展，哲學的主流也開始在關注人的內心和社會關系的同時，急劇地轉向荒野環境和人類生態領域。國際環境倫理學會第一任主席、美國著名生態哲學家羅爾斯頓的代表作就名為《哲學走向荒野》。今天，人與自然關系的荒野生態與人類日常生活的人類生態研究，已經成為21世紀哲學研究的新的生長點：僅就知識論而言，從傳統的知識論轉向生存實踐論是一個必然趨勢。“雖然詹姆斯強調‘哲學烤不出面包，但哲學知識卻不能與‘這有限人生的實際世界完全分離”；羅蒂指出“一個信念之真，是其使持此信念的人能夠應付環境的功用問題，而不是其摹寫實在本身存在方式的問題。”還有胡塞爾的“生活世界”的概念，他們從西方哲學新趨向視角反映了時代哲學觀的人類生態轉向。

第五，文化觀的轉變。傳統的文化視野局限于本土性、民族性的文化觀，隨著科技、經濟革命的世界性擴展，現代性文化沖破甚至顛覆了地域性的、民族性的、階級性的和國家性的文化束縛，其結果有兩個方面：一方面，造成了本土文化的消減甚至流失，為此呼喚挽救民族文化成為一種文化觀的轉向；另一方面，造成全球生態危機，為此要求改變分立的傳統文化走向整合的生態文化，成為文化觀轉向的另一種趨向。為此，我國高等教育不僅要發展專業教育，還要發展公共文化教育，特別是要把生態文明教育納入學生的素質教育，支持創建綠色大學，積極培育具有生態文明意識的高級人才。由此促進區域自治的政治文明與全球整合的生態文明相互交融，對于推動人類文化變革，走向生態文明，具有重要的歷史和現實意義。

我黨提出深化生態文明體制改革，符合時代發展的世界大勢，并以從自身做起的政治倫理自覺，帶領全國各族人民努力開創“社會主義生態文明新時代”，具有重要的典型示范意義，同時也面臨史無前例的理論和實踐挑戰。我們要“一切從實際出發，總結國內成功做法，借鑒國外有益經驗”“緊緊圍繞建設美麗中國深化生態文明體制改革”，意義深遠。