人生教育和君子養成

黃玉峰

非常高興到上海圖書館來和大家交流。今天我談的題目叫“人生教育和君子養成”。這是個很空、很大的題目。我本來想，這個題目與考試關系不大，大概來的人不會多，如果讓我來講如何得到高分，如何得滿分作文，那么聽的人一定會很多。但今天我們這里濟濟一堂，大家能被一個“無用”的題目吸引，特意過來，我特別高興，也非常感動。其實看似無用的東西，恰恰是很重要的。正像莊子說的那樣：“無用之用，是為大用”。

人生教育的問題，看不見，摸不著，但對我們每個人卻又實實在在地產生著影響。就像空氣里的PM2.5一樣，是我們這個時代必須要正視的問題，誰也躲不掉，繞不開，就算閉起眼睛假裝看不見，只要你活著，總不能不呼吸，所以每個人都需要關心空氣問題。同樣的道理，只要你生活在這個社會，和你打交道的每一個人，包括你自己，都是教育塑造的結果。那么我們是不是也應該關心一下，教育的空氣質量如何？尤其是基礎教育，因為要將它吸進去的是最嬌嫩、最容易受到影響的孩子。

一、當前教育的不足

人為什么要接受教育？其實很簡單，教育的目的是為了我們每個人的終身幸福，這個目的也應該是我們一切行為最終極的目的。“九層之臺，始于壘土，千里之行，始于足下。”人一生幸福的底子，做人的底子，在于他少年時候形成的基礎。一個人最終可以飛多高、走多遠，基礎教育的底子是很重要的。那么我們現在的基礎教育有沒有給孩子創造一個可以承載起他一生幸福的底子呢？

我想給大家舉兩個例子，都是最近看到的發生在學生身上的事。有一個名校的高三女生，二模考試的成績下來，考得不好，傷心得大哭起來。這種哭法讓人覺得好像天崩地塌了。為什么會這么傷心呢？她說，“為了給我補課，家里花了十幾萬。爸爸媽媽很辛苦不說，最怕的是親戚朋友會幸災樂禍。他們看到我家稍微有一點錢，心里就嫉妒，到時候一定會在背后議論，‘誰家的女兒，為了補課花了那么多錢，結果才考個三本。”學習對她來說，完全沒有讓自己覺得更幸福，而是為了讓父母感覺錢花得值，為了堵住親戚朋友的嘴。大家都知道，學習是最需要靜心的，一個孩子整天心里裝著這些，怎么還能扎實讀書呢？

還有一個學生，本身學習基礎并不很好，但一心一意想考名牌高中。于是大量刷題、補習，用盡了一切力氣。當然，他也考進去了。他自己也說，我是超常發揮。本來他以為登上龍門，從此就走向成功。可惜事與愿違，進去之后他感到每天都在受刺激，因為處處比不上別人。他最終放棄了學習，進入厭學狀態。本來一個還不錯的學生，最后自信心磨滅殆盡，走到自暴自棄的地步。為什么在對待學習這件最應該冷暖自知的事情的時候，我們的家長和學生，會關注虛名而忽略自己真實的需要呢？

孔子曾經感慨，“古之學者為己，今之學者為人”。理想中的學習本來應該是為了自己的發展，為了滿足人本身求知的需要，為了建立起獨立的人格，找到自己這一生的方向和意義。一個人讀書卻沒有理想，不知道自己要的是什么，沒有真正熱愛和想要做的事，那么所謂的優秀，也是撐出來給別人看的殼子。在一次挫折面前，一句別人的嘀咕議論面前，就會脆弱無比，不堪一擊。

2008年我曾經應邀到復旦大學講基礎教育的問題。那時候我提出，有“五條繩索”捆綁，阻礙了孩子的成人。這五條繩索分別是專制主義、功利主義、科學主義、技術主義、訓練主義。如今，八年過去了，“五條繩索”依舊存在，如果說有什么變化，主要是功利主義這條繩索，變得越發粗壯起來。

我們對孩子的教育目標一開始就不是從人的和諧發展出發，更多時候是從功利性的需要出發。正如黎巴嫩詩人紀伯倫所寫的那樣：我們已經走得太遠，以致忘記了當初為何出發。

二、尋找教育的凈土

我從1967年踏上教育的殿堂，從1990年開始嘗試從“應試教育”中突圍，做一些改革。可以說，我在教改的路上摸索了一輩子。從去年開始，我來到復旦五浦匯實驗學校當校長，我有一個夢想，我希望能把這所學校打造成一片教育的凈土、孩子的樂園。

在上任之前，我一直在思考，我要把這所學校引向何方？我寫了一本八萬字左右的《校禮》，讓同事們討論。為了容易記誦，我還寫了《校禮三字經》讓大家討論。最后，我把我憧憬的教育，稱之為“人生教育”。人生教育是這樣一種教育：它不僅關心你的今天，更關心你的明天、后天；不僅關心你的分數，更關心你作為人的和諧發展、健康成長，關心你精神的富足和終身的幸福。

立校之后，我們辦了第一期校刊，我寫了卷首語，題目是“把人生教育寫在我們的旗幟上”，我認為以人生為目的的教育，才是真正的教育。

聯合國教科文組織國際教育發展委員會1972年就對教育做出這樣的定義：“培養自由的人和創造思維，最大限度地挖掘每一個人的潛力，這就是最后的目的。”同時，提出了學生需要學會的四大目標：學會認知，學會做事，學會共處，學會做人。這里的做人，不是揣摩鉆營，投其所好的那一套，而是指你作為一個生命，到這個世界上來走上了一遭，究竟要成為一個什么樣的存在。做人，是要成為一個有豐富內涵的、個性得到充分發展的、真正意義上的人，一個完整的人，大寫的人。

西南聯大教務長潘光旦曾經寫了一篇文章叫《位育之道》，對教育做了深刻的思考。文章引了《中庸》里的幾句話，“致中和，天地位焉，萬物育焉”。他的意思是：教育就是要使每個人找到自己的位置，并在那兒得到充分的發展。如果每個人都得到充分發展，國家自然也會發展。馬克思也說過，在一個理想的社會里，“每個人的自由發展是一切人自由發展的條件”。

這就是我理想中的人生教育。要在中國的土地上實現這樣的教育，必然需要以豐富的文化來提供滋養。那么這種豐富性來自哪里呢？主要來自我們的傳統文化。我感覺到，中國文化中本身就有滋養人的最富足的資源。人生教育和儒家理想中的“君子教育”在內涵上是相通的。

有人做過統計，發現《論語》中有幾個有意思的細節。《論語》全篇出現了109個“仁”字，出現了107次“君子”。其中“仁”是孔子的核心價值，而“君子”是他的培養目標，君子之行是儒家追求的理想人格。

在《論語》的開始兩章和最后兩章，都在提君子，可以說整部《論語》是以君子始，以君子終。這不是偶然的。

三、君子養成的內涵

那么，儒家的君子應該是怎樣的人呢？

我根據自己的理解，把儒家的君子人格，也就是把人生教育概括為八個字，四個方面：獨立、善良、智慧、美麗，并把這八個字，作為我們學校的校訓和培養目標。我相信，如果我們的學生能在這四個方面得到發展，就有了做君子最基本的樣子。

第一個目標是獨立。生活上獨立，精神上獨立，人格上獨立。真正的儒家絕不是唯唯諾諾的，真正的中庸，不是四面和稀泥的老好人，恰恰是活出自我的真性情的。

獨立就是活出自我，我們看孔子是怎么說的。子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”君子處世的方式，不會特別和誰親近，也不會特別去排斥誰，只是唯道義是從。這和我們印象里中國人喜歡拉關系、搞圈子的人脈文化很不一樣。

獨立不是要和別人作對，而是既有批判性思維，又能包容和自己不一樣的人。孔子的另一句話，把獨立精神總結得更明白，即“君子和而不同，小人同而不和。” 什么是和，什么是同？戰國時候齊國的宰相晏嬰打過一個很好玩的比方。他說，國家就好比一個廚房，國君就是主廚，帶著大臣們一起燒好一頓飯。飯要做得好吃，必須五味調和。每種味道都不一樣，都有它的特點，它們在一起不會互相沖突，而是能夠共同存在，形成一個美好的整體，這就叫“君子和而不同”。而有的人只知道跟著上面走，國君放一勺鹽，他跟著放兩勺，這飯怎么能好吃呢？這就是“小人同而不和”。

1999年前我送學生去清華大學參加最早的“自招考試”。考試之后，我帶他們來到清華園的王國維紀念碑前，拜讀陳寅恪先生在給王國維的紀念碑寫的碑文：“先生的著述或有時而不彰，先生之學說或有時而可商，惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀與天壤而同久，共三光而永光。”我希望學生能有所感觸，這才是清華的精神。

第二個目標是善良，也就是做個仁者。善良不應該是外界的要求，而應該是人內在的需要。對別人好的同時，自己能夠體會到幸福感，看到別人的不幸，自己會很難過，這才是人的本性。孟子打過一個比方，假如我們在路上看到有個沒蓋蓋子的井，有個很小的孩子搖搖晃晃走近，眼看要掉下去了，你會是什么反應？本能的反應一定是大喊一聲危險，趕緊上前攔下他。這時候你會有功利心嗎？會想著把孩子救下來他的父母會給你什么好處嗎？不會的，就僅僅是因為他和你一樣都是人而已。所以孟子相信，“惻隱之心，人皆有之。惻隱之心，仁之端也。”

有人說，教孩子儒家的一套，未免太迂腐了。其實，儒家從來都不是閉著眼睛看不到社會現實。對于困難，他們看得很清楚。有時候，善良是一種知其不可而為之。《論語》中很多地方，都描述了君子對善良的堅持，這種堅持有一種悲壯：“君子去仁，惡者成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”善良有時候是一種執著，就算是顛沛流離，片刻也不會違背。

“智者樂，仁者壽。”這里的壽，指的是生命的深度和廣度。因為仁，內心平靜，沒有貪欲，沒有怨恨，生命自然質量更高。子曰：“君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。仁者不憂，就是我們要培養孩子善良的理由。

我們的第三個目標是智慧。智慧不是小聰明，是對人生的一種感悟。沒有人可以教你智慧，需要自己去悟。君子的智慧，在于對人生的態度。

《論語》第一章講：“子曰：學而時習之，不亦說乎，有朋自遠方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎。”君子對學習也好，對朋友也好，都是樂呵呵的。而當別人不理解你，面對這樣一種精神上的孤獨時，君子是不會動怒的，這就是修養。孔子的這段話實在太重要了。這是孔子心目中的君子給人留下的第一印象，而這種印象是充滿喜樂，如沐春風的。正如李澤厚先生說的，儒家文化是一種樂感文化。它從根本上是積極的，面對人生的艱難挑戰，是樂觀的。

《論語》的最后一句，依然在講君子。子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。” 孔子最后告訴后人的是：君子要知天命。對于命運，對于天道要有所敬畏。也就是要尊重自然規律。這是一種智慧的態度。

都說儒家是入世的，孔子的學生，從世俗標準來評價都不簡單。有從政的，比如子路；也有經商的，比如子貢，就是大富商。盡管孔門弟子中有那么多聰明人，但是，孔子最喜歡的弟子是那個窮得連飯都吃不上的顏回。顏回的優點是什么？只有一點剛夠充饑的食物，住在破房子里。“人不堪其憂，回也不改其樂”。這種樂天知命，是孔子最欣賞的君子的智慧。儒家在做事時是入世的，但是在面對命運時也有出世的一面。孔子說過：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，則從吾所好。”有了這樣的心態，我們就會看得淡然一些。

我們的第四個目標是美麗。作為校訓來說，前頭三個詞也許還算比較常見，以“美麗”做校訓，恐怕不多吧。在我的理想中，一個人成為君子，擁有了君子的德行，應當能是從外表上看得出來的。

這并不是賣弄玄虛。傳統的君子教育，很重視儀表舉止。古人品評人物，風度是一個重要的指標。并不是說要想現在追求什么高富帥、白富美，而是后天的學養和高貴的氣質在外貌上面的體現。

美國總統林肯有一次在面試后，拒絕了一個來應聘工作的人。朋友問他原因，他說，“我不喜歡他的臉”。朋友很吃驚地說，“你怎么能這么講呢，一個人天生不好看難道也有罪嗎？”林肯說，“一個人四十歲以前，臉是父母決定的，四十歲以后的臉卻是自己決定的。一個人要為自己四十歲之后的臉負責。”這句話讓我很震動。

蘇東坡從黃州回來以后，他的弟弟蘇轍不認識他了。這段時間里，經過命運的挫折，經過思考和開悟，蘇東坡已經完成了一次人生的蛻變，進入了一個和從前不同的境界。這種變化，造成了面貌上的改變。

美麗，最終是你內心世界的外在展示。當你的內心美麗的時候，展示出來的形象都是非常動人的。

君子之儀，總結下來有這樣幾個特點：穩重，絕不輕浮；溫厚，讓人感覺可親；有威嚴，但是沒有咄咄逼人的兇相；舉止有禮貌，儀表整潔；既不會粗野無禮，也不會過于拘泥矯情在虛文上面。

四、君子養成的辦法

如今，作為校長，我的夢想是把書里寫的那種君子教育變成現實。孔子的君子養成辦法，在今天的現實里要怎么做到呢？

子曰：“君子博學以文，約之以禮。”先說博學于文，首先最重要的是要創造氣氛。氣氛的浸潤，比任何的知識傳授都有效得多。

開學之前，我用毛筆給學生寫信，用傳統的信箋，每人一封，共160封，寫了足有半月。我希望在進校之前，就讓他們對這種中國文人的溝通方式，產生一種感性的認識，建立一種連結，喚醒血液里本有的文化基因。

開學第一次晨會，我作了一次發言，題為：“做個幸福讀書人”。我說，我們要做的是“幸福的讀書人”，不是學霸。在我們學校，除了周一的晨會，每一天早上的時間，都留給學生讀書，純粹讀書，絕不講課，讓“朗朗書聲”回蕩在校園里。

我要求初中生背誦大量經典，比如長詩《春江花月夜》《長恨歌》等。他們正處在記憶最好的黃金階段，全文背誦，并沒有想象的那么難。這些都是經典，一旦“吞”下去，受益終身。至于分析講解，聽過就忘，不做也罷。

我重視量的積累，相信有了積累，一定會產生質變，觸類旁通。比如，我開一堂“大賦課”。一口氣列出10篇文章，包括《阿房宮賦》《滕王閣序》《秋聲賦》《赤壁賦》和《洛神賦》。這種集中式的灌輸和誦讀，讓學生對賦是怎樣一種文體，對它的音韻美和形式美有了最深切的體會。

孔子喜歡戶外教學，帶著弟子走啊走。“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”我們就常常組織學生走出去，到野外去寫字，從大自然中汲取養料。現在我們已經組織過幾次長途的行走。到文化現場去，看古跡，讀楹聯。

孔子說過：“不學詩，無以言。”我們重視詩教對人性情陶冶的作用。帶學生到外面出去玩，我總會先寫幾首詩來引出他們的興致。

現在的家長，其實也是很糾結的。一面希望孩子能有開心的環境，寬松的發展；一面又放不下對分數的焦慮。

的確，現實中可能存在很多的不利因素。盡管如此，我們每個人并非完全無所作為的。“疾風知勁草，板蕩識誠臣”。校長有校長能做的事，教師有教師能做的事，家長也有家長能做的事。

沒有人可以逃避做人。巴金說，文學是要把人變得更好。我想借用一下，教育就是要把人變得更好。孔子說，做君子，將來是要修己以安人，這也是我們修煉的目的。有理想的人生更幸福，幸福是在追求的途中。我相信一個美好的社會，必然多君子。

然而，現在當我們說要努力成為正人君子，也要努力把孩子們培養成正人君子的時候，大家是什么感覺呢？可能覺得有點陌生、隔膜、疏離，甚至有的人可能還覺得有點怪怪的。為什么會有這樣的感覺？如果我們打開《現代漢語詞典》，查一下“正人君子”這個詞，會發現官方解釋是這樣的：舊時指品行端正的人。現多作諷刺的用法，指假裝正經的人。

過去，做君子是一個常識，已經浸透到我們的文化和習慣里面去了。不論在舊文化、新文化中，“君子”無論如何不該是個貶義詞。可是一些時期的歪曲，現在社會語境當中，君子先是被丑化，而現在已經淡化。

到這里，我們就清楚了：為什么要重新提出養成君子？是為了收拾舊山河，為了找回我們被粉碎了、被打破了的價值觀和最基本的是非；是為了讓我們的下一代能夠更好地做人、走路，而不至于迷茫。

責任編輯/肖茂紅