融通中外話語(yǔ)體系建設(shè)的路徑選擇

李春梅+鄔江

【摘要】當(dāng)今世界已進(jìn)入文化軟實(shí)力激烈博弈的時(shí)代，如何順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，提升中國(guó)話語(yǔ)體系在國(guó)際上的影響力，已成為時(shí)代賦予我們的重要職責(zé)。不斷增強(qiáng)中國(guó)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的話語(yǔ)權(quán)和影響力，構(gòu)建融通中外的話語(yǔ)體系，需要增強(qiáng)話語(yǔ)自信，大力提升中國(guó)的國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)；需要廣納百川，兼容并蓄人類文明進(jìn)步的一切有益成果；同時(shí)也需要?jiǎng)?chuàng)新對(duì)外宣傳方式，努力提高話語(yǔ)體系的國(guó)際傳播能力。

【關(guān)鍵詞】話語(yǔ)體系 國(guó)際影響力 途徑

【中圖分類號(hào)】D616 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

所謂“話語(yǔ)體系”是指一種獨(dú)立的或幾種若干相關(guān)的思想觀念的表達(dá)系統(tǒng)，包括概念、術(shù)語(yǔ)、范疇、基本原理、敘事框架以及相應(yīng)的表達(dá)方式，表面上涉及“說什么”、“怎么說”等語(yǔ)言表述的技巧問題，但實(shí)質(zhì)上卻承載著言說者一定的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向和民族觀念，構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)上確立話語(yǔ)權(quán)、提升影響力的前提和基礎(chǔ)。在文化軟實(shí)力激烈博弈的當(dāng)今時(shí)代，一個(gè)國(guó)家的話語(yǔ)體系能否具有道義感召力和思想穿透力、能否打動(dòng)人和改變?nèi)耍诟旧蠜Q定其能否擁有更強(qiáng)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和贏得更多的國(guó)際影響力。如何在順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流、提升中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的主動(dòng)權(quán)和影響力的進(jìn)程中構(gòu)建既適合中國(guó)具體國(guó)情而又立足全球視野的融通“古”、“今”、“中”、“外”的話語(yǔ)體系，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)面臨的重大而緊迫的時(shí)代課題。

增強(qiáng)話語(yǔ)自信，大力提升中國(guó)的國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)

近年來，中國(guó)社會(huì)科學(xué)界一直致力于建構(gòu)自己的話語(yǔ)體系，并在世界話語(yǔ)體系的重建中勇于發(fā)聲，敢于亮劍。中國(guó)國(guó)家實(shí)力的增長(zhǎng)也為中國(guó)話語(yǔ)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，現(xiàn)在的中國(guó)無論是在國(guó)際關(guān)系、國(guó)際金融、國(guó)家安全方面，還是在世界環(huán)境保護(hù)、世界文化發(fā)展等問題上都能發(fā)出有力的聲音。我國(guó)搭建的博鰲論壇、上合組織、20國(guó)集團(tuán)會(huì)議、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等國(guó)際平臺(tái)，也極大地提升了中國(guó)的話語(yǔ)表達(dá)空間。

但由于我國(guó)缺乏進(jìn)入世界主流渠道的具有深刻思想性和強(qiáng)大解釋力的原創(chuàng)性理論成果，目前我國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)依然面對(duì)著冷戰(zhàn)結(jié)束之后的強(qiáng)勢(shì)西方話語(yǔ)以及自身話語(yǔ)建設(shè)不足的局面，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)繼續(xù)呈現(xiàn)出“西強(qiáng)中弱”狀況。正是基于此，我國(guó)要加強(qiáng)自身的話語(yǔ)體系建設(shè)，發(fā)出新概念新范疇下中國(guó)話語(yǔ)的新表述，增強(qiáng)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)。為此，應(yīng)著重從以下幾個(gè)方面建設(shè)：

第一，發(fā)展和繁榮基礎(chǔ)性的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。一個(gè)國(guó)家的話語(yǔ)生產(chǎn)、核心價(jià)值的建構(gòu)離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，話語(yǔ)包含的諸多要素和特性，如概念的創(chuàng)新、話語(yǔ)的邏輯、說服力和價(jià)值觀等，這些只有發(fā)達(dá)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究能夠賦予。現(xiàn)代西方話語(yǔ)體系之所以繁榮昌盛，正是因?yàn)槲鞣桨l(fā)達(dá)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為其提供了理論的源泉。一個(gè)個(gè)大師光輝的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思想成就了西方話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)，正如斯賓諾莎、洛克、霍布斯、盧梭之于天賦人權(quán)、社會(huì)契約，或如亞當(dāng)·斯密之于資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)“看不見的手”。直至今天構(gòu)成了西方主掌現(xiàn)代國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的基礎(chǔ)—民主、自由、人權(quán)、法治的理念。由此可見，發(fā)達(dá)繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，對(duì)于增強(qiáng)話語(yǔ)體系的國(guó)際影響力是何等重要。為此，我們應(yīng)該加大中國(guó)特色新型智庫(kù)建設(shè)，集聚研究人才進(jìn)行理論攻關(guān)，夯實(shí)話語(yǔ)體系建設(shè)的學(xué)理基礎(chǔ)。

第二，以邏輯的力量展示社會(huì)主義核心價(jià)值觀。話語(yǔ)體系是一種話語(yǔ)表達(dá)系統(tǒng)，價(jià)值觀念是其核心。中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)改革開放偉大實(shí)踐過程中凝練而成的價(jià)值理念。現(xiàn)在的關(guān)鍵是，中國(guó)如何以自己獨(dú)特的敘事框架、概念體系和話語(yǔ)方式，從學(xué)術(shù)層次闡釋國(guó)際社會(huì)普遍關(guān)注的“中國(guó)道路”、“中國(guó)模式”、“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的合理性及其特殊性背后的普遍性價(jià)值，進(jìn)而回應(yīng)西方社會(huì)對(duì)中國(guó)道路、理論體系和社會(huì)制度的種種歪曲和批判。隨著社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的發(fā)展，國(guó)家對(duì)社會(huì)科學(xué)也更加重視，有著更多的資金投入、研究人員數(shù)量和質(zhì)量上升，這些都為發(fā)展出能詮釋我們中國(guó)道路的社會(huì)科學(xué)理論提供了有利的前提。我們有理由自信，在不遠(yuǎn)的將來，中國(guó)成功實(shí)踐背后的世界價(jià)值和意義會(huì)獲得國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)同，中國(guó)會(huì)在國(guó)際話語(yǔ)體系的浪潮中勇立潮頭。

第三，總結(jié)提煉具有鮮活生命力的原創(chuàng)話語(yǔ)。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來， 到實(shí)踐中去。十月革命和五四運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)的先進(jìn)分子將馬克思主義帶入中國(guó)，在此后的中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義與實(shí)踐相結(jié)合，在繼承馬克思經(jīng)典話語(yǔ)的前提下不斷地提出符合中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的新話語(yǔ)，尤其是改革開放30多年來，在豐富實(shí)踐中，初步形成了具有鮮明中國(guó)特色的理論話語(yǔ)。

有學(xué)者將其劃分為兩種：一種是結(jié)合了中國(guó)共產(chǎn)黨的文獻(xiàn)語(yǔ)言和學(xué)科語(yǔ)言形成的話語(yǔ)，另一種是特色鮮明、十分樸實(shí)的“接地氣”話語(yǔ)。前者如“發(fā)展是硬道理”，“貧窮不是社會(huì)主義”，“經(jīng)濟(jì)特區(qū)”，“一國(guó)兩制”，“共同富裕”，“以人為本”，“和諧社會(huì)”，“負(fù)面清單管理”，“空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦”，“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子”，“中國(guó)夢(mèng)”，“一帶一路”，等等。后者如“不管白貓黑貓、捉到老鼠就是好貓”，“摸著石頭過河”，“老虎蒼蠅一起打”，“小康不小康、關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”，“打鐵還需自身硬”，“扣好人生的第一粒扣子”，等等。這些話語(yǔ)生動(dòng)具體，膾炙人口，體現(xiàn)了我黨在實(shí)踐探索、理論揚(yáng)棄上的話語(yǔ)創(chuàng)新，具有很強(qiáng)的生命力和感召力。可以看到，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐就是話語(yǔ)體系的源泉，在中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷的實(shí)踐發(fā)展中，中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)得到了完善，理論家們從豐富多樣的社會(huì)實(shí)踐中提煉出了新概念新范疇新表述，進(jìn)而達(dá)到創(chuàng)新話語(yǔ)體系的目的。

廣納百川，兼容并蓄人類文明進(jìn)步的一切有益成果

當(dāng)今世界正處于全面而深刻的變化之中，各種文化、思想、觀念交織激蕩。融通中外話語(yǔ)體系，必須具有海納百川、兼容并蓄的胸襟與氣度，積極借鑒與吸收人類文明進(jìn)步的一切有益成果。毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中曾經(jīng)指出，對(duì)豐富的中外文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，“我們是要繼承的”，并進(jìn)行批判和改造“推陳出新”。毛澤東的這些論斷，對(duì)于我們借鑒和吸收人類文明成果有著重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

首先，提升中國(guó)話語(yǔ)體系的國(guó)際影響力需要堅(jiān)持“古為今用”。所謂“古”，是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。適應(yīng)中華民族生存環(huán)境和發(fā)展需要的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使中華文明能夠生生不息、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)于中華文明的形成和發(fā)展曾經(jīng)發(fā)揮了重要的積極作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一的“天大地大人亦大”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”或是人與人之間“和而不同”“兼愛、非攻”中和諧的價(jià)值取向，或如“君子慎其獨(dú)也”的注重自律自控的思想，又或是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的重視修養(yǎng)和境界提升的理念，都可以成為建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)話語(yǔ)體系的有利因素和積極力量。為此，要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，要讓中國(guó)傳統(tǒng)文化成為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究與創(chuàng)新的源泉之一，在對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)傳統(tǒng)文化揚(yáng)棄的過程中，推進(jìn)中華文化走向世界，走向未來。

繼承不等于全盤接受。因此，在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，一定要避免“新復(fù)古主義”。所謂“新復(fù)古主義”，是指對(duì)傳統(tǒng)舊的文化形式無條件的推崇，過分強(qiáng)調(diào)其中某些內(nèi)容的觀點(diǎn)與主張。比如，主張把儒家思想上升為國(guó)家指導(dǎo)思想，將“易經(jīng)”視為科學(xué)的世界觀與方法論等等。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化也有自身的一些缺陷。比如，個(gè)人主體性遭到倫理秩序的壓抑，人的權(quán)利、人格、尊嚴(yán)得不到應(yīng)有的尊重和保護(hù)，以及根深蒂固的官本位思想等等。對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化我們要在繼承和批判的基礎(chǔ)上進(jìn)行轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新。轉(zhuǎn)換，就是“舊瓶裝新酒”，對(duì)歷史局限性較大但仍有借鑒價(jià)值的概念，根據(jù)時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展加以改造，賦予其新的概念形式和內(nèi)涵，激活其生命力使其符合時(shí)代的要求。創(chuàng)新，就是按照時(shí)代的變化與發(fā)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵繼續(xù)發(fā)展、拓展、完善，推進(jìn)中華文化的現(xiàn)代化。

其次，提升中國(guó)話語(yǔ)體系的國(guó)際影響力需要“洋為中用”。所謂“洋”主要指西方優(yōu)秀文化。如同中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、燦爛輝煌一樣，西方文化也是深?yuàn)W精微、多姿多彩。一個(gè)民族和國(guó)家的文化總是特定生存環(huán)境和歷史語(yǔ)境的產(chǎn)物，對(duì)其價(jià)值評(píng)價(jià)只有將之置于一定歷史語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)情勢(shì)當(dāng)中，才能辨識(shí)其長(zhǎng)短優(yōu)劣。作為體現(xiàn)西方文化的話語(yǔ)體系，誕生于西方地理氣候等環(huán)境下形成的獨(dú)特民族精神與文化傳統(tǒng)之中，是圍繞著西方歷史的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的問題而建立起來的，展示的也是西方文化路徑的未來選擇，是西方人的存在方式，也是西方貢獻(xiàn)給世界的重要思想理論成果。西方話語(yǔ)體系呈現(xiàn)的研究方法、研究視角、問題闡釋方式的多樣性、精準(zhǔn)性等等，都值得中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界理智研究和借鑒學(xué)習(xí)。

雖然對(duì)西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)的學(xué)習(xí)和借鑒對(duì)我們學(xué)術(shù)進(jìn)步有重要意義，但是向他們學(xué)習(xí)，不等于盲目地迷信西方。今天，在中國(guó)某些領(lǐng)域存在一種現(xiàn)象，少數(shù)學(xué)者嚴(yán)重脫離本土文化傳統(tǒng)、歷史基礎(chǔ)和實(shí)踐根基，言必稱西方，話必說歐美，簡(jiǎn)單套用西方的概念、范疇與理論體系，盲目照搬西方的研究方法與分析框架。似乎離開西方案例的比附，缺少了西方理論的論證，對(duì)自己的話語(yǔ)就沒了自信，甚至懷疑其正當(dāng)性。其結(jié)果就是不僅沒有解決中國(guó)的問題，反而帶來了思想的混亂和困惑。毛澤東曾經(jīng)說過“要批判地接受”，要求“我們中國(guó)人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長(zhǎng)起來”。這實(shí)際上提出了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中的重要問題，即：做學(xué)問、做研究是要立足于中國(guó)的實(shí)踐和理論來解決中國(guó)自身的問題。因此，在研究借鑒西方話語(yǔ)體系時(shí)，切忌盲目簡(jiǎn)單照搬，要辯證地、科學(xué)地看待和吸收西方話語(yǔ)體系。

人類文明在相互交流、互學(xué)互鑒中進(jìn)步。中國(guó)和西方的兩種話語(yǔ)體系作為兩種稟性相異的文明成果，其差異是不言而喻的。只有既充分吸收我們歷史文化遺產(chǎn)的精粹，又批判地借鑒吸收西方文化符合我國(guó)實(shí)踐的成果，才能建構(gòu)一種“源于中國(guó)而屬于世界”的話語(yǔ)體系。

創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，努力提高中國(guó)話語(yǔ)體系的國(guó)際傳播能力

由于歷史及現(xiàn)實(shí)原因，中國(guó)和西方世界長(zhǎng)期處在不同的話語(yǔ)體系之中，雙方各自的概念、范疇和表述缺乏有效的交流。雖然改革開放以來中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了巨大成就，但面對(duì)著強(qiáng)勢(shì)的國(guó)際話語(yǔ)主導(dǎo)者—西方國(guó)家，中國(guó)話語(yǔ)的影響力就顯得微弱。這除了中國(guó)話語(yǔ)體系自身在對(duì)概念創(chuàng)新、對(duì)理論的闡釋、以及設(shè)置國(guó)際議題的能力、對(duì)國(guó)際規(guī)則應(yīng)用能力、價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)學(xué)術(shù)解釋等方面存在話語(yǔ)質(zhì)量不高之外，對(duì)外傳播渠道單一、言說方式遠(yuǎn)離受眾、傳播策略宏大簡(jiǎn)單不無關(guān)系。因此，融通中外話語(yǔ)體系建設(shè)，不僅要重視話語(yǔ)理論的創(chuàng)新，也要注重話語(yǔ)傳播手段和方式的變革。

第一，以簡(jiǎn)約樸素的話語(yǔ)系統(tǒng)表達(dá)好中國(guó)的深刻思想。大道至簡(jiǎn)，真理永遠(yuǎn)是樸素的。在國(guó)際話語(yǔ)傳播中，應(yīng)當(dāng)充分考慮不同民族、不同國(guó)家的文化特質(zhì)、思維方式、語(yǔ)言風(fēng)格和接受習(xí)慣，盡量使用國(guó)外受眾可以接受的概念、詞匯，增強(qiáng)話語(yǔ)的親和力，營(yíng)造話語(yǔ)的接近感。發(fā)達(dá)國(guó)家之所以能在國(guó)際事務(wù)中壟斷話語(yǔ)權(quán)，除了硬實(shí)力的支撐外，一個(gè)重要原因就是將復(fù)雜理念轉(zhuǎn)化為容易傳播的簡(jiǎn)單概念，當(dāng)本就擁有硬實(shí)力支撐的國(guó)家把握先機(jī)創(chuàng)造了概念，其他國(guó)家就只能陷入被動(dòng)的狀態(tài)，只能被動(dòng)的跟隨或反駁，但反對(duì)者開始反駁時(shí)，國(guó)際傳播高地已經(jīng)被這些概念占領(lǐng)了，反對(duì)者想推翻這些概念時(shí)就會(huì)受到極大的阻力。比如“軟實(shí)力”、“文明沖突”、“游戲規(guī)則挑戰(zhàn)者”等等，這些概念簡(jiǎn)明通俗。其實(shí)，國(guó)際傳播很多時(shí)候不需要太復(fù)雜的概念，簡(jiǎn)單的思路才容易被人記憶和接受，容易快速傳播。然而，我們卻忽略了傳播的這些特點(diǎn)，對(duì)一些核心話語(yǔ)的解讀變得越來越復(fù)雜化。時(shí)任全國(guó)政協(xié)外事委員會(huì)副主任吳建民指出，幾年前，英國(guó)首相為了弄明白什么是科學(xué)發(fā)展觀的時(shí)候?qū)ｉT發(fā)電向駐華大使館詢問，結(jié)果使館發(fā)了一份達(dá)三頁(yè)長(zhǎng)的電報(bào)。我們?cè)瓌t多故事少，有時(shí)世界聽不懂。可見，如何用簡(jiǎn)約通俗的語(yǔ)言，以外國(guó)人喜聞樂見的方式介紹中國(guó)，尚需假以時(shí)日。

第二，以平和坦誠(chéng)的開放心態(tài)述說好中國(guó)真實(shí)故事。由于歷史與現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多重因素影響，長(zhǎng)期以來國(guó)際社會(huì)形成了對(duì)中國(guó)的一種偏見認(rèn)識(shí)：神秘、不確定、難以信任，中國(guó)是他們心中的一種“想象中的異類”。因此，我們必須樹立一種更加開放、平等、自信的大國(guó)心態(tài)，以平和坦誠(chéng)的方式，展示一個(gè)真實(shí)的中國(guó)，一個(gè)發(fā)展的中國(guó)，一個(gè)敢于挑戰(zhàn)困境直面問題的中國(guó)。對(duì)此，上海外語(yǔ)頻道作了成功嘗試。他們精心打造的并獲得中國(guó)新聞獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)的5集大型外宣片《中國(guó)面臨的挑戰(zhàn)》，在國(guó)內(nèi)外引起廣泛好評(píng)。該片直面中國(guó)熱點(diǎn)話題，涉及經(jīng)濟(jì)、民生、創(chuàng)新、政治和價(jià)值觀等問題。在傳播策略上，采取中西合作，邀請(qǐng)國(guó)際知名中國(guó)問題的專家，曾經(jīng)撰寫過《他改變了中國(guó)—江澤民傳》的羅伯特·庫(kù)恩參與了節(jié)目策劃并擔(dān)任節(jié)目中的主持，而中方團(tuán)隊(duì)則擔(dān)任主創(chuàng)，保證了紀(jì)錄片的本土特質(zhì)和色彩。這種方式使得節(jié)目更加全面客觀，風(fēng)格符合西方主流的審美習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)了通過數(shù)據(jù)和故事用別人的話說自己的事，做到了中國(guó)立場(chǎng)、世界表達(dá)，有效地提升了中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的影響力。

第三，以政府主導(dǎo)的多元格局建構(gòu)好中國(guó)話語(yǔ)模式。從2009年中國(guó)開始實(shí)施主流媒體國(guó)際傳播建設(shè)計(jì)劃以來，中國(guó)的國(guó)際傳播能力已經(jīng)得到提高，具備了對(duì)全球重大事件的報(bào)道能力。但與話語(yǔ)權(quán)緊密相連的傳播力、影響力與國(guó)際一流媒體相比依然處于弱勢(shì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，西方幾大通訊社在國(guó)際信息傳播中仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，幾大西方通訊社提供了80%～90%的傳播內(nèi)容，而以中文為載體的信息量，僅僅只占全球信息總量的5%。連我們自己的主流媒體，在報(bào)道國(guó)際新聞時(shí)，也只好大量采用西方媒體的消息和畫面。加上缺乏頂層設(shè)計(jì)和宏觀架構(gòu)，國(guó)際傳播的途徑主要集中在官方渠道。提升中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，不僅要有主流媒體的報(bào)道與運(yùn)作，還應(yīng)該有政府支持的非官方組織的有序發(fā)聲，英國(guó)廣播公司（BBC）雖然不是政府直接管理，但它是由英國(guó)政府資助的公營(yíng)媒體。此外，在傳播渠道中還要重視新媒體應(yīng)用，如“今日俄羅斯”國(guó)際電視臺(tái)RT在Twitter、Facebook、YouTube上都開辦了自己的頻道。多元主體的傳播渠道，新媒體的應(yīng)用，這些模式在一個(gè)國(guó)家國(guó)際話語(yǔ)的建構(gòu)中充當(dāng)了重要的一環(huán)，對(duì)于塑造國(guó)家形象、提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)作用重大，這些經(jīng)驗(yàn)值得我們認(rèn)真研究和探討。

（作者分別為湖北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，湖北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生；本文系湖北省人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響與對(duì)策研究”和湖北省教學(xué)研究項(xiàng)目“新媒體環(huán)境下思政課話語(yǔ)體系創(chuàng)新研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：14D021、省2013276）

責(zé)編 /王坤娜