生命之母 情感之源

傅占魁

“知青”，這一含有特殊文化意蘊的詞，會讓人一下子回到那個特殊的時代。展讀王惠玲這束知青田園詩詞，這不僅因為作者曾是一名老知青，對詩中的題材內容就如老友重逢，格外熟悉、格外親切！而且主要是作者在詩中所傾注的那份真情！一個“情”字，盈盈于詩的字里行間，貫注始終，讓讀者為之所感，為之所動，并讓讀者真切地體驗到：田園是生命之母，田園是情感之源！

繞舍炊煙是我家，莫言花季在天涯。

閑時共品清泉酒，醉臥山坡看晚霞。

這首《初到知青點》，是一曲田園自然美的贊歌。炊煙裊裊，已然為家。“家”是全詩之眼，初來乍到，便流露出了喜愛。在夕陽西下的傍晚，在潺潺的小溪邊，有位女知青，捧飲汩汩清泉，甜甜地，直沁心脾。這自然的清泉，是田園母親的乳汁。她盡情地品味著，深深地呼吸著，空氣也是甜的。躺在山坡青青草地上，猶如偎依在母親的懷抱里；仰視高天，悠然欣賞那絢麗的晚霞，心在飛翔，夢也在飛翔。

月入松間近土廬，身疲不覺自零孤。

油燈點亮心中夢，奮寫燃燒歲月書。

——《煤油燈下》

上世紀六、七十年代，作者所在的鄉野尚無電燈。入夜，勞累了一天的知青，仍在煤油燈下學習。該詩正是一代知青珍惜生命、珍惜青春、積極向上精神的寫照。在此，作者又一次寫到“家”，即“土廬”。在這田園新建的家里，溫馨而不孤零，辛勞而不疲倦，因為有“土廬”為她遮風擋雨，所以人生不覺空虛。顯然，“土廬”是田園的縮影，是人類生命棲息之所的象征；月光亦是母親的明眸，給兒女溫馨的撫愛；油燈是母愛的光明，是生命燃燒，創造美好未來的火種。大地孕育著萬物的生機，田園是先祖生生不息的創造。這塊樂園，需要我們一代一代，薪火傳承，去作不吝血汗地耕耘。《農活》與《插秧》兩組六首詩，既是對耕耘勞作的贊美，也是對自我辛勤付出的肯定與喜悅。如《農耕》：

出工聽慣五更雞，人共牛耕日影移。

布谷聲聲常入夢，一年稻熟寄春犁。

該詩刻畫了一位披星戴月，在雞鳴、布谷的聲聲催促中，扶犁耕田的勞動者形象。詩中，人與雞、牛、布谷、太陽組織成了一支生命交響曲。田園使生命和諧共生于美，詩使人與自然的距離為零。詩眼“春犁”，是耕耘的象征，是豐收的希望，是青春理想化為神仙般的寄托。經歷起五更、睡半夜的辛勤勞動，流汗甚至流血，知青的思想感情有了質的變化，插秧嫻熟，不讓村民，開始同農民一樣，生命之根，如松立秋山。又如《挑草頭》：

沖擔兩頭鐵帶尖，兩頭扎進草中間。

上肩顫顫嗬呀嘿，挑起草頭過畈田。

對勞動工具——沖擔及挑草頭過程的描寫，形象到位，挑草頭的嫻熟利索、其動作、聲情皆可目見。“上肩顫顫嗬呀嘿”，洋溢著勞動節奏之美，充滿生命活力的自信與喜悅。還有《插秧》四首，以生動呈現勞動中的樂趣，表現田園勞動的辛苦。如其一：

平田跳下螞蝗扒，嚇得哎喲直喊媽。

不忍相看哪敢動，一雙血腿和泥巴。

螞蝗扒腿吸血，是鄉村勞動經常遇見的情景，非親身經歷者無法想象。螞蝗吸血之兇、之毒，令人多少天內奇癢不止。該詩寫知青初次干農活遇見螞蝗的驚駭之狀，可謂傳神。別說女知青，即便男生，初次見此，也不知所措。待老農扯下螞蝗，傷口頓時鮮血淋漓，直令滿是泥巴的小腿，也染得鮮紅。此詩似乎沒直寫農事，卻是勞動過程中真切的細節，作者敏銳地抓住它，進行審美詩化，寫出了鄉村農活的艱辛。無疑，讀者諸君通過這一情節，對“衣食父母”，對生命必有更為深刻的體認。同樣《問詢老農》也是以小小的“血泡”呈現出勞動之大美，生命之質變：

獨自相看淚盈手，掌心血泡破流膿。

問言鍛煉何時好？老繭層層與我同。

一位從未干過農活的女知青，來到鄉村，在揮鋤勞作時，不用多久，那雙白凈的手，便會磨起血泡，火辣辣地疼痛難忍！要想不起血泡，需要經過勞動的反復磨煉，才會結出硬繭，而擁有了這層硬繭，對一位下鄉知青而言，算是合格農民于田間勞作的見證吧。正是這種田園情結，鑄造了那代知青生命的堅韌！詩人發而為詩，以歷煉的血淚升華了生命之美！

然而，田園的貧窮也令人揪心，《丁巳小年知青點米豬肉加餐》不忍卒讀：“……有毒明知不能食，憐湯未熟欲先嘗……葷素久違何忍棄？且端一碗潤枯腸。”有毒的米豬肉也要吃，讀來令人鼻酸！那年月物質奇缺，一年也吃不上幾次肉，以至日常衣食不得不憑票供應。這困苦是當今青少年不可想象的，同時也是知青們成就人生的原動力。

盡管這樣，那段知青歲月，依然夢繞魂牽！這是人類精神的本質：艱難與苦痛能凈化心靈，而青春年華又最美好最純真，知青與田園、與農民結下的情緣，正是精神圣潔的熾愛。作者在重返知青點的諸多詩作中，情感表達得極為真切、厚重。如《離別故鄉卅年偕知青重返途中》：

春歸一夢系長長，結伴驅車返故鄉。

窗外云飛心似翼，山間雨織綠如裳。

曾經植樹今何在？料得成材已棟梁。

巴水自從離別后，偏偏不忘那朝陽。

這是知青田園詩難得的佳作。一讀詩題，就知作者已然將曾經勞動生活過的知青點視為故鄉了。“春歸一夢系長長”，故鄉就是生命之母，是靈魂之所、情之所系、愛之所歸。“故鄉”，不僅是此詩之眼，也是作者全部知青田園詩詞的慧眼。“故鄉”，不僅是那一代知青的精魂所在，也是當今田園詩詞的精魂所在。從故鄉出發，以田園為本，虔敬田園，感恩母親，人類才不會漂泊無依，生命才會在田園春風春雨中，永生青綠，永接地氣。“故鄉”情緣，這是作者知青田園詩詞呈現的心靈境界，也是給讀者的生命啟示。

在藝術特色上，作者的知青田園詩也有其鮮明的個性。

首先是情、思、景、事水乳交融。詩詞為樹，情思為根，事脈為干，景為花葉；詩無情則枯，無思則淺，無色則神衰，無脈則氣亂。情、思為內在之虛象，景、事為外在之實象，心象物象，虛實表里，諧適為境。詩者，發于事，寓于景，源于情，而以思統帥。對此四者關系之把握，作者在創作中日臻嫻熟。環繞農舍的炊煙、出工聽慣了的五更雞鳴、伴隨夜讀詩書的松間明月、油燈以及朝陽、晚霞、布谷、云飛、雨織、土廬、林泉路、打板栗等等，已不是單純的景物，而是飽含詩人主觀情感與思緒的意象象征之詞，渾融著生命的氣息，也正因如此，這些具有文化含義的鄉村特殊意象，正是那個特殊時代鄉村的真實寫照，正是那一代下鄉知青的勞作體驗、思想情感的真實寫照。因而，作者的知青田園詩詞，便賦有歷史意義和時代意義，開啟了田園詩詞的新境界。

如古風《甲午年秋偕知青故鄉行》：

白云山重訪，紅樓一片霞。聞說知青到，支書點禮花。焰火沖天響，掩耳面欲遮。錦旗雙手送，村長何嗟嗟：難得年年至，又扶貧困伢。如今政策好，沒有光腳丫。飯亦能吃飽，個別開豪車。汝輩也不易，退休拿補差。話音方已矣，雙淚落紅茶。激起杯中浪，滋潤心中芽。無眠話遙夜，明月窺窗紗。依舊嶺頭佇，可曾記阿拉？次日巴河別，此去各天涯。山中何所與？野味帶回家。

全詩從甲午年又一次訪故鄉時，支書點禮花的歡迎盛況，知青送錦旗，村長講話，縱談改革變化及知青扶貧之情，至夜話無眠，次日在晨光中，村民以山鄉野味相贈惜別。一個完整的重訪故居的情節，事脈貫注，以凝練的口語，白描敘述為主，恰到好處地夾雜文言虛詞，五言二十八句，一韻到底，就在這無一絲滯礙的行文中，景語的疏朗使文詞不致太實，情語的滲透，猶如流水，讓讀者的心靈不知不覺浸潤著、感動著。確信知青與村民那血肉相連，與田園生命相系的情緣是何等地融洽！難能可貴的是，詩人對農村的現狀并未以套話作簡單的表述，而是嚴格遵循現實主義創作原則，既言“沒有光腳丫，飯亦能吃飽，個別開豪車”。又移情于知青，“汝輩也不易，退休拿補差。”話語溫暖貼心，真實可信。無疑，這是一首知青田園詩的優秀之作！具有鮮明的當代性。

雅俗兼融的詩化口語，也是作者知青田園詩詞的特點之一。口語是中國詩歌史的傳統。如《詩經》就是當時的口語，此后屈原的楚辭，也是在楚地民間歌謠的基礎上融合創新的詩體。歷代傳誦至今的膾炙人口之作，無不是平易的詩語。尤其是田園詩，其語言天生就應是清新明快、具有鮮活氣息的、原汁原味的綠色。王惠玲的知青田園詩詞，繼承了這一優良傳統。如《榨坊識油菜餅以記》：

兩樹空心合，餅填肚里多。

外塞檀木楔，底放空瓷鍋。

悠起錘哦喝，撞向尖兒喲。

香飄油瀝瀝，枯我又如何？

此詩寫農村榨油過程，純為口語，白描敘述，氣脈清晰。“悠起錘哦喝”，富于勞動節奏，“撞向尖兒喲”，生活氣息濃烈。結尾本指：油菜籽榨盡后的渣子結成了枯餅。詩人借此言志：甘愿芬芳的心血獻給人民，而憔悴枯干了自己亦不足惜！表達了一種大我境界。語出自然樸實，生動鮮活。

又如“窗外云飛心似翼，山間雨織綠如裳”，身置重訪故鄉知青點的車上，遙望窗外飛動的白云，恰似心頭張開的翅膀。春雨綿綿，在田園山水間編織著綠油油的錦繡，如同身上飄逸的水綠色裙裳。讀罷，可以想象到那深情思念之切，恨不得馬上見到的心理狀態，似一幅田園春雨水墨畫飄動在眼前。云亦心，心亦云。自然的雨，也是時代的雨，抑或是思念激動的淚雨。是大地田園之綠，更是心靈之綠。

我要指出的是，作者詩中的口語并非原始的，而是經過反復甄選的、雅俗兼融的詩化口語。她能達到這種語言境界，顯然是不易的。這需要長期的錘煉。豐碩的稻穗，總是低頭垂向大地，垂向田園。作者也正是以這種成熟者的謙遜，傾注于生命之母，感恩于源頭活水，滿懷深情，滿懷憂患，才有她田園詩詞的獨具知青個性的表達。面對人類私欲貪婪的索取，金錢至上支配整個社會，許多農民離開土地，先祖千萬年耕耘的沃土被侵占，腐蝕，無地氣的衣食充斥我們日常生活之中的現實，我希望詩人能為天地立心，回歸生命之母，以田園之痛為福，以田園之愛為榮，寫出更多這樣的田園詩，讓田園長綠，讓生命長綠！