關(guān)于包佶《雙山過信公所居》一詩(shī)的通信

吳洪激 賀全齋

一

吳洪激先生：

讀《唐詩(shī)品匯》，發(fā)現(xiàn)包佶作關(guān)于四祖的五律，為了共賞，照錄于下：

雙山逢信公所居

遙禮前朝塔，微聞后夜鐘。人間第四祖，云里一雙峰。

積雪封苔徑，多年亞石松。傳心不傳法，誰(shuí)可繼高蹤。

包佶是天寶六年（747）進(jìn)士，在任鹽鐵使時(shí)于貞元元年（785）路過蘄黃，當(dāng)時(shí)李希烈在此叛變，江路不通，包佶受阻，此詩(shī)作于此時(shí)。

這首詩(shī)通俗易懂，無(wú)需解釋。雖標(biāo)題欠明確，但頷聯(lián)交待雙山即雙峰山，信公即道信。道信住雙峰山30多年，對(duì)佛教禪宗開始進(jìn)行改革，集僧眾500多人實(shí)行農(nóng)禪并重，改變以往“一衣一缽，隨緣而生”的游方生活方式；并勸僧俗念摩訶般若，改變以往僅念《楞伽經(jīng)》之風(fēng)；除堅(jiān)持打坐做功課，還將挑水、砍柴、種菜等列為修行內(nèi)容。包佶這首詩(shī)對(duì)四祖評(píng)價(jià)很高?！皞?心不傳法，誰(shuí)可繼高蹤”，既是對(duì)四祖的評(píng)價(jià)，也提出了接班人的疑問。五祖弘忍繼承佛法，創(chuàng)立東山法門，發(fā)揚(yáng)光大禪宗，作了回答。至于“傳心不傳法”未見史志記載，是一條新的史料線索，值得進(jìn)一步研究。

這首詩(shī)有兩點(diǎn)矛盾：其一，“雙山逢信公所居”，表明作者已到雙峰山，那為何“遙禮”？難以理解。其二，道信于唐永徽二年（651）在雙峰山圓寂建塔，那為何是“前朝塔”？不過唐于618年建國(guó)，到永徽二年僅僅33年，離隋不遠(yuǎn)，作者誤以為前朝，也有可能。

賀全齋

丙申初春

二

賀全齋兄：

你托熊熊先生送來(lái)的信函已拜讀。你讀《唐詩(shī)品匯》，發(fā)現(xiàn)唐代詩(shī)人包佶寫的一首詠四祖道信的五言律詩(shī)《雙山逢信公所居》：“遙禮前朝塔，微聞后夜鐘。人間第四祖，云里一雙峰。積雪封苔徑，多年亞石松。傳心不傳法，誰(shuí)可繼高蹤?！焙碗S信附的一段簡(jiǎn)要介紹文字。余甚覺寶貴。兄從事史志研究工作多年，史海鉤沉，一向嚴(yán)謹(jǐn)。但余還是翻閱了1988年上海古籍出版社影印本《唐詩(shī)品匯》，加以印證，《唐詩(shī)品匯》是明代高棅編輯的唐代漢族詩(shī)歌選集，共100卷，規(guī)模闊大，具有獨(dú)到見解。查證中，余還意外發(fā)現(xiàn)《全唐詩(shī)》卷205第19首亦有此詩(shī)記載。但詩(shī)題都是《雙山過信公所居》，想兄所錄《雙山逢信公所居》里的“逢”字，疑版本有誤。這是我在編輯《歷代詩(shī)人詠黃岡》的遺珠之憾。據(jù)查，湖北《黃梅縣志》、湖北《黃州府志》均亦憾失載。故推薦給黃梅《流響》詩(shī)詞雜志和黃岡《東坡赤壁詩(shī)詞 》雜志，以留存詩(shī)史，光大禪宗四祖祖庭。

包佶，是中唐大歷、貞元年間聞名重臣。字幼正，閏州延陵（今江蘇丹陽(yáng)）人，歷任秘書監(jiān)、刑部侍郎、諫議大夫、御史中丞，居官嚴(yán)正，所至有聲。曾一度被貶嶺南。不久又起為諸道鹽鐵使。他在巡視鄂地期間，適逢淮西節(jié)度使李希烈叛亂，向南進(jìn)犯鄂州、蘄州和黃州，行程受阻，滯留蘄黃。他的《雙山過信公所居》一詩(shī)，正如你所認(rèn)定，很可能是此時(shí)所作。

此詩(shī)首句“遙禮前朝塔”中的“遙”，余以為應(yīng)是指遠(yuǎn)道而來(lái)?！扒俺痹趺蠢斫?？包佶與四祖道信同在唐代，怎么稱“前朝塔”呢？余認(rèn)為其二人雖同屬唐代，但四祖道信所處的是唐太宗和唐高宗時(shí)期，于唐高宗永徽二年（公元651年）閏九月四日?qǐng)A寂。而包佶出道到任鹽鐵使時(shí)，已到了公元785年，正是唐德宗貞元元年，已經(jīng)經(jīng)歷了好幾個(gè)朝代的皇帝。包佶稱四祖道信塔為前朝塔，也是可以理解的。詩(shī)的末尾句“傳心不傳法，誰(shuí)可繼高蹤”的反問，雖然未見諸史載，但在西天大梵天王在靈鷲山上請(qǐng)佛祖釋迦牟尼說(shuō)法時(shí)就作了回答。當(dāng)時(shí)大梵天王率眾人把一朵金婆羅花獻(xiàn)給佛祖。佛祖拈起花來(lái)，意態(tài)安詳，卻一句話都不說(shuō)。大家都不明白佛祖的意思，面面相覷。唯有一位叫摩訶迦葉的人，破額輕輕一笑。佛祖當(dāng)即宣布：“我有普照宇宙、包含萬(wàn)有的精深佛法，熄滅生死、超脫輪回的奧妙心法……現(xiàn)在傳給摩訶迦葉。”隨之，將平日所用的袈裟和缽盂授與迦葉。后來(lái)中國(guó)禪宗就把摩訶迦葉奉為西天第一代佛祖。這就是禪宗史上“拈花微笑”和衣缽真?zhèn)鞯牡涔省？梢姺鹱鎮(zhèn)鞣ǎ鋵?shí)是傳的一種至為詳和、寧?kù)o、安閑、美妙的心境。這種心境純凈無(wú)染、無(wú)拘無(wú)束，坦然自得、超脫一切。這就是傳法，傳授心法。后來(lái)一直被禪宗歷代佛祖推崇。到六祖慧能時(shí)，他干脆以心傳心，不立文字。

由于包佶受到歷史的局限，或?qū)ΧU宗傳法未深加研究，或故以反詰提出至今仍需深入探討的佛學(xué)問題。包佶的這首七言五律，有情有景，情景交融，在眾多的唐詩(shī)中能收入《全唐詩(shī)》中，并被選錄進(jìn)《唐詩(shī)品匯》，是有其一定歷史價(jià)值和文學(xué)價(jià)值的。

吳洪激

丙申春月

（作者系中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、原任東坡赤壁詩(shī)社副社長(zhǎng)、本刊前任主編）