解析在“非遺”視野下“吵子會”的社會功能

曹宗華 劉一播

摘要：“吵子會”是盛行于我國河北省豐寧滿族自治縣一帶的民間吹打樂組合形式，它繼承了我國北方民族的音樂特點，節奏鮮明，粗獷豪放，并充盈著濃濃的滿族風情，而坐落于河北南部潮河之畔的八間房“吵子會”更具有代表性。本文研究的目的，旨在引起對我國北方民間吹打樂“吵子會”的熱切關注。

關鍵詞：八間房 “吵子會” “非遺” 社會功能

一、八間房“吵子會”簡述

“吵子會”是盛行于我國河北省豐寧滿族自治縣一帶的民間吹打樂組合形式，它繼承了我國北方民族的音樂特點，節奏鮮明，粗獷豪放，并充盈著濃濃的滿族風情，而坐落于河北南部潮河之畔的八間房“吵子會”更具有代表性。

據傳，八間房的“吵子會”興起于乾隆年間，而八間房是由八戶八姓旗人遷徙入住而得名。當時滿清達官顯貴為了歌頌“康乾盛世”，粉飾太平，進而音樂文化風靡于世。鄉村間茶樓弄堂，弦樂小奏，歌舞升平；興修廟宇，搭建戲樓，開辦廟會，鼓樂喧天，滿足著城鄉民眾對文化生活的熱愛與需求，從此催生出了八間房村“吵子會”這一民間吹打樂曲，并影響著周邊窄嶺、長閣、鳳山、選營等村鎮，2008年入選第二批國家非物質文化遺產名錄。

八間房“吵子會”在那里傳承已經有280多年了。從古至今，歷經幾代人傳承，八間房“吵子會”在民間打下了深厚的根基，并具有著廣泛的活動空間。它衍生于滿族音樂文化，因而受滿族歌舞影響頗深，形成了獨特的“吵子會”民間吹打樂音樂藝術風格，再現了北方民族剽悍、神武、快意、博大的精神風貌。

在這里，我們追尋八間房“吵子會”的發展軌跡，關注以至于簡述其淵源和歷史，進而使我們得以認知：在我國民族音樂百花園里，任何一種民間藝術探究，往往總是與歷史事件相聯系，并作為文化現象在民間延傳，生生不息。

二、八間房“吵子會”價值功能探析

“吵子會”是風靡于八間房的一種民間音樂藝術。我們說，任何一種民間藝術的出現，并不是偶然的，大都與人們的社會生活相聯系，并為人們的生活服務，并從中體現了民間音樂的價值功能，而它的價值功能正是人們抒發情懷、表達喜悅的最好體現。

“吵子會”在八間房村，已經成為村民們生活的一部分，它抒發著人們喜怒哀樂的情感世界，或者說，這是其長傳不衰的主要原因。因而，自古以來，每逢佳節，聚眾演奏已經成為當地沿襲的一種風俗習慣。所以，“吵子會”生長于民間，與人們的生活情趣息息相關，它在長期流傳過程中，兼容并蓄，完善自我，堪為我國民間吹打樂音樂園中的“閨中之寶”。

首先，“吵子會”為喜慶佳節營造了熱烈紅火的歡快氣氛。每當逢年過節之時，村民們擊鼓弄管，吹打一番，祈福納祥，期盼新年風調雨順，人壽年豐，給人們帶來了歡樂與祥和的氣氛。

其次，“吵子會”也可為辦紅白喜事之用。據當地人說，農村人比較注重場面，婚喪嫁娶，賀壽誕祭，請來“吵子會”吹吹打打，烘托氣氛。尤其是發喪，早些年間，必定有“吵子會”活躍其中。而在當今時代，由于國家實行火葬以后，這種情景不多了，如果有的話，按時下規矩，是需要付工錢的。

最后，“吵子會”為薩滿①祭祀儀式服務。祭祀是滿族出于對自然和祖先的崇拜而舉行的活動，是體現其滿族民族特點的重要習俗。滿族的祭祀儀式，帶有原始迷信色彩，他們把自然力人格化、神秘化，變成超自然的神靈，同時把神靈觀念和祖先崇拜作為家族體系的精神支柱，希望通過神、祖的力量擺脫苦難，得到幸福，反映了這個古老民族純樸的、美好的愿望。滿族人民原以狩獵為生，善于騎射，信奉薩滿教。

在我國，民間音樂是反映人類現實生活情感的一種載體。“吵子會”是滿族人傳統文化的突出表現形式，寓含著八旗人的精神和信仰，涉及滿族人民的風情和宗教，所以，它承載著人們的生活情趣與民風民俗，具有諸多的社會功用。而對于八間房人來說，每當聽到“吵子會”時，便感覺那是一種讓人無法言說的聲音，長久地盤旋在你的腦海中，鏗鏘有力，給人以力量，綿延不絕。所以，以“吵子會”來展現八間房村民們的人情倫理關系，無不貫穿于人們日常生活的方方面面，它告誡人們要珍惜人生，熱愛生活。簡而言之，“吵子會”作為八間房村極富特色的區域音樂文化，對當地民眾的語言、行為、思想觀念、社會心理，乃至人們的道德倫理、價值取向以及審美情趣都會產生巨大影響。

注釋

①薩滿教是一種原始宗教，起于原始漁獵時代。有巫師作法，其法有巫術成分。在我國，滿、錫伯、赫哲、鄂倫春、鄂溫克、蒙等民族也都在不同程度上信奉薩滿教。而滿族的薩滿教，被視為我國東北各民族宗教信仰的“集大成”。

課題項目：本文系2015年度承德市社會科學發展研究課題（課題編號：20152063）。

（作者簡介：曹宗華，女，碩士，承德護理職業學院，講師，研究方向：音樂教育；劉一播，女，碩士，河北民族師范學院，講師，研究方向：民族音樂）

（責任編輯 劉冬楊）