婦女主義者的民族使命

張朝彬

摘要：婦女主義最早由非裔美國女作家愛麗絲·沃克闡發創立，其思想在她的許多作品，如《紫色》《父親的微笑之光》和《愛與困惑：黑人婦女的故事》中都有所體現?！度沼眉耶敗肥珍浻谖挚说男≌f集《愛與困惑：黑人婦女的故事》中，講述母女三人與家中百納被的故事。本文基于婦女主義思想，通過對文中的三位女性進行分析解讀，探討在新時代下，沃克眼中的婦女所應承擔的民族使命。

關鍵詞：婦女主義；《日用家當》；愛麗絲·沃克；女性人物

一、引言

美國黑人女作家艾麗絲·沃克認為黑人女性是一個與白人女性不同的，獨一無二的女性群體[1]。白人女性受到的壓迫來自白人男性，而黑人女性所受到的壓迫，無論來源上，還是形式上，都是多重的。她們所在的種族得不到白人公正看待，而在自身種族內部，又要受到異性的奴役。為了跟傳統的女權主義有所區別，沃克在1983年出版的散文集《尋找母親的花園》的前言中第一次提出了婦女主義的概念。其對婦女主義的描述通過一個婦女主義者來表現，本文翻譯歸結為以下九個方面：

第一，善待自己；第二，喜歡音樂和跳舞，敬仰月亮，敬重神靈，愿意愛，喜愛美食與美滿，努力奮斗；第三，有責任心，嚴肅負責，大義無顧；第四行為驚人，膽大無謂，堅定倔強；第五，渴望學到更多更深的知識，不止停留在足夠的層面，對大人的事務感興趣，行為像大人，做大人；第六，關愛其她女性，欣賞并熱愛女性文化、女性不穩定的情感和女性的力量，也要愛男性；第七，熱愛自己的民族；第八，致力于全人類的生存與完整；第九，婦女主義者和女性主義者的關系就像紫色和淡紫色的關系。[2]

在沃克看來，婦女主義和女性主義既是一種批判繼承又是獨立發展的關系[3]。批判的繼承是因為婦女主義也如女性主義一樣，出發點也是女性；獨立發展是因為“它把黑人女性話語從白人女權主義話語、黑人男性傳統話語的遮蔽中彰顯出來，清晰地劃分了與白人中產階級女性主義者的界限[4]”。

婦女主義思想深深根植于沃克的作品中，為美國黑人婦女提出了新時代的使命。從婦女主義理論角度分析沃克的作品，不僅可以加深理解美國當代黑人婦女運動先導的思想，還有助于正確具體地認識婦女主義者的形象。

二、《日用家當》[5]中三位女性形象解讀

小說《日用家當》是沃克早期最優秀的短篇小說之一，寫于1973年，是一篇涉及到黑人民族傳統文化的小說。

（一）“我”，母親

母親首先符合婦女主義善待自己的思想。母親很欣賞自己，很為自己感到自豪。文章第五段，母親對自己進行了滿意的描述：大塊頭，雙手粗糙，并且擁有殺豬，破冰取水，吃烤豬肝，一錘子敲死一頭公牛等各項男人所具有的能力。幾乎每一句都以“我”做主語或同時還是句子的開頭詞，這樣的句子一連就有六個，從這些表述中我們都可以感受到母親對自己不言而喻的自豪感。

母親盼望家庭團聚，母親十分熱愛自己的家庭，熱愛自己的子女，因此母親符合婦女主義里崇尚圓滿和愛其她女性的思想。母親提前一天就把家里的院子打掃的干干凈凈，在等待女兒回來時，滿腦子都是女兒在外讀書求學成功的場面。終于在烈日下看到了女兒坐的汽車，而母親僅憑剛下車門的一條腿就準確的判斷出這就是自己的正在期盼的女兒。也正是處于對女兒的愛，母親才更在事事上都順從著女兒。女兒回來后換了一個拗口的名字，母親就算費力也要把女兒的新名字讀會。之后女兒索要各種家用，她也是最大限度地滿足其要求。

母親深深地熱愛著自己的民族，清楚地懂得本民族的文化，在文化傳承中起著承上啟下的中堅作用，因此又具有婦女主義思想里熱愛自己的民族和嚴肅負責的品質。文章第一段描寫了家里的院子，自家的泥土院子打掃完后看起來干凈平整的就像地板。在母親眼中，院子就是一個大客廳，在夏天的時候屋內悶熱無風，一家人或許還有客人可以團聚在院子里的榆樹蔭下，聊著家常，享受著斷斷續續吹來的微風。這是一個十分愜意溫馨的場景，已是一種家庭傳統。下文又寫到了自家的房子，以前住的那個舊房子毀于了一場火災，后來按照以前舊房子的建制又重新建了一座。母親背對著房子，也可以詳細的說出房子的構造，各部分所使用的材料。文章的高潮部分描寫到了家里那兩床百衲被。母親對被子上每一塊有意義的布片都記得很詳細：淡紫色的布片來自曾祖母的舊衣服，小火柴盒大小的褪色的藍布片來自曾祖父在南北戰爭時所穿的軍裝，還有祖母在五十年前穿過的衣服的舊布片，祖父渦紋花呢襯衣的一小塊一小塊的碎布片。這些布片先由祖母拼好圖案，然后再由迪依姨媽和母親在前門廊上的縫被架上一針一線縫制而成。

母親愛自己的家庭，愛自己的子女；在生活中欣賞自己，并為自己的能力感到自豪；深深熱愛著本民族文化傳統，是其忠實的捍衛者和傳播者[6]。

（二）瑪姬

瑪姬對家族的文化傳統也十分熟知，并且在民族文化的承傳上也很認真負責，體現了婦女主義思想中熱愛自己的民族和嚴肅負責的內容。當姐姐迪依不確定是誰削成的攪乳棒時，瑪姬準確地告訴她攪乳棒是迪依姨媽的第一個丈夫所削?，敿н€從迪依外婆和迪依姨媽那里學會了如何縫制百衲被。當姐姐和母親在爭論那兩床百衲被該作何用途時，瑪姬說自己愿意把被子讓給姐姐，自己沒有那些老百衲被也能記得住迪依外婆，因為她已經把家族里縫制百納被的精神文化傳統繼承了下來。

上述為了家庭和睦，瑪姬主動讓出原本為自己準備作嫁妝的百衲被，反映了其在本性上善良溫厚，向往家庭圓滿的愿望，因此符合婦女主義里崇尚美滿的品質。

姐姐未到家前，和母親一起打掃庭院，等待姐姐的到來；從外婆和姨媽那里學會了如何縫制百納被，這都說明瑪姬還具備婦女主義里愛其她女性，熱愛女性文化的品質。

瑪姬很好的從長輩那里繼承了本民族的文化傳統，擁有自己的愛情，內心善良溫厚，不希望看到家里有爭斗，但不善于接受新事物，羨慕姐姐的大膽機智而對自己感到自卑，是一個希望家庭美滿和睦，對待家族文化傳承認真負責，屬于年輕一代傳統黑人女性的形象。endprint

（三）迪依

在母親眼里，她是個聰明靚麗的女性。首先迪依符合婦女主義觀點渴望學習的品質，她接受過高等教育，受到白人文化強烈的影響；其次符合膽大無謂，行為像大人的特點，她以自己的方式勇于大膽地追求自己的目標，她行動果斷，敢于直視任何人，有時候還表現的十分強勢。用別人送給母親的舊衣服為自己改做了一套服裝，全心全意地追求過一個男孩子吉米。以上迪依在學業和生活上的行為，都表現了迪依對自己美好未來的追求，證明迪依具備婦女主義中善待自己，愛自己和崇尚圓滿的品質。

迪依歸來后也愛上了民族的文化傳統，但在繼承上卻沒有做的像妹妹一樣好。在與母親索要百衲被時又瞧不起妹妹的鑒賞力，說妹妹無法鑒賞這些祖傳下來的老百衲被。而下文寫到，妹妹瑪姬已從外婆和姨媽那里學會了如何縫制百衲被，這種能力遠將鑒賞百衲被的能力，相形之下，可以看出迪依對自身民族文化傳統認識的膚淺[7]。另一方面，當母親向迪依的男友提及他所歸屬的那些養牛部族的時候，卻發現他已放棄了自己本民族農場勞作和養牛的傳統并且對自己的文化傳統只是停留在接受一些觀念的膚淺水平上。這也說明了像迪依這樣一類人對自己民族的文化傳統認識不深，沒有做到真正的掌握，甚至已經將其忘卻。

迪依活潑外向，學歷高且思想前衛。在母親和妹妹眼中，她是家里的驕子。她在少女時期十分討厭自己家里的老家當，成熟后雖然認識到了自家那些老家用的歷史重要性，但卻不能以正確的態度去看待它們，因此她沒有像妹妹瑪姬那樣很好地繼承本民族的文化傳統。迪依是一個努力為自己的前途奮斗，在生活中敢于大膽追求，具有開拓精神的，屬于年輕一代非傳統黑人女性的形象。

三、結語

文中的母親歷經滄桑，是家族過去的記憶，兩個女兒脾性不同，各有所好。大女兒敢做敢為，學業有成，是母親心中的驕傲；二女兒謙和溫順，關愛家人，在文化傳統繼承上一絲不茍，讓母親心底得到慰藉，對未來充滿了希望。

而在母親的眼里，自己的每一個女兒都應該是兩個女兒的并集，即大女兒應有二女兒的長處，而二女兒也該有大女兒的長處。事實上，這樣的黑人女性也不完全是作者心目中的婦女主義者。從上文第二部分的分析看，母親心中的“完美女兒”，即集兩個女兒優點于一身的女兒，她熱愛自己，熱愛生活，富有責任心，勇敢堅定，熱愛身邊的女性，熱愛自己的民族。但還有致力于全人類的生存與完整的思想沒有具備。沃克的這一思想讓婦女主義上升到了全人類的高度，而不只是局限在民族層面。所以在沃克心里，婦女主義者還勇于承擔對人類的責任。在當今這樣一個多元文化雜交共存的年代，保持本民族的文化個性對于本民族來說至關重要，世界也因為各個民族文化的多元發展而多姿多彩。作者在告訴我們，作為瑪姬一樣民族文化傳統的繼承人，應該在現代社會與歷史背景之下擔當起婦女主義者的民族使命，大膽地帶著民族文化傳統走出家門，充分利用本民族文化傳統，在社會上或說在美國加強黑人種族的凝聚力，使其擺脫現實中的冷眼和奚落，切實成為美利堅民族的一份子，成為美國獨具活力和影響力的一支，在為本民族傳統與文化作出傳承努力的同時，也促進整個人類文化傳統的繁榮不息，為世界增添一抹鮮亮的黑色。

【參考文獻】

[1]林曉冰.“婦女主義”艾里斯·沃克的黑人女性主義解讀[J].消費導刊（文化研究），2008，（08）

[2]Walker，Alice.In Search of Our MothersGardens.Orlando：Harcourt Inc.，2004：xi-xii.

[3]肖志清.艾麗絲·沃克及其婦女主義思想[J].遼寧工程技術大學學報（社會科學版）.2009（11）.

[4]王軍.20世紀關國黑人女性主義文學的發展和現狀[J].西南大學學報（社會科學版），2007（06）

[5]Walker，Alice.Everyday Use [A].In DiYanni（ed.）.Literature：Reading Fiction，Poetry，Drama，and the Essay [C].New York：McGracv Hill，1998：408-413.

[6]張瑛，艾麗絲·沃克《日用家當》中的人物解讀[J].湖北第二師范學院學報，2008，（09）.

[7]張峰，趙靜.“百鈉被”與民族文化記憶—艾麗思·沃克短篇小說《日用家當》的文化解讀[J].山東外語教學，2003（05）.endprint