老舍文學創作中的“傳統”情懷

鄭琳娜

摘要：老舍出身貧微，飽歷風霜，作為中國現代作家群中的一員，其對傳統文化的深深眷戀，可以從其作品中來折射出來。回顧老舍的一生，作為滿族人，作為生活在北京的底層人，卻成就了非凡的文人。不同角色的轉換與融合，使得這位生于憂患的現代作家，并未逐西學東漸的世界潮流，而是將中國傳統文化作為一生不舍的追求，將對傳統的守望作為畢生的事業。可以說，在眾多中國作家群中，老舍的“傳統”情懷是最具個性特色的。

關鍵詞：老舍；文學創作；生命角色；傳統情懷

叔本華說“生命本身就是一場斗爭，而人注定就是這場斗爭的失敗者，最重要的做法是我們把生命理解為一種失望，所有的一切顯然都針對這一點”。從貧窮走來的老舍，在文學創作中將傳統文化與現代理性進行了融合，更以坎坷的生存境遇來展示生命的崇高。老舍出生于旗人家庭，自幼貧寒，在生活的磨礪下，母親的堅韌、厚道、勤儉成為老舍生命教育的啟蒙。難怪老舍的兒子舒乙在評述自己的父親時，將“京人、滿族人、窮人”進行三點概括。當然，老舍除了上述三點特征，還是一位中國現代獨具傳統特色的“文人”。

一、老舍的生命角色與創作旨趣

老舍對北京的感情是深刻的，生于斯，長于斯，葬于斯。北京的一花一木都成為老舍心系的不舍關注。同樣，在老舍一生的文學創作中，他的目光始終鎖定在這塊生養他的土地，并將滿懷熱情都傾灑于這片蘊育中國傳統文化的熱土。老舍曾在自述中這樣寫道：“在抗戰前，我已寫過八部長篇和幾十個短篇，雖然我在天津、濟南、青島和南洋都住過相當的時期，可是這一百幾十萬字中十之八九是描寫北平……一閉眼我的北平就是完整的，像一張彩色鮮明的圖畫浮立在我的心中”。我們從老舍的主要作品中，如《駱駝祥子》、《老張的哲學》、《我這一輩子》、《四世同堂》等長篇來看，多是以北京為存在背景，來描寫和刻畫北京的生活，北京的文化。那賣酸梅湯的吆喝聲，那茶館里的裊裊煙氣，那一伸手就能摸到魚兒的清溪。可以說，在老舍的多數作品中，大雜院、四合院、北京胡同、老字號都成為他筆下濃郁的鄉土情感，還有端午節、中秋節、元宵節等傳統節日，更是在獨具京味的文化演繹中意蘊悠長。縱觀老舍的文學世界，傳統文化的雍容與文雅、自由與大氣在中國文壇掀起了消解西方民主的翻天巨浪。

老舍作為滿族人，在自我文學創作中也流淌著滿族人民吶喊之情。辛亥革命爆發之后，清政府的腐敗無能，孫中山的“驅逐韃虜、恢復中華”主張，成為中華民族雪恥救國的共同心愿。同樣，滿族人民也在遭受幾千年的封建專制中，終于迎來了革命的春天。然而，對于民族復興，滿族人被冠以“腐化頹廢、玩物喪志、驕奢淫逸”之名，很多滿族人為了自保而隱瞞族籍，對于老舍也不可避免的面臨這種尷尬的境遇。從當時他的創作作品人物來看，雖不能直接標明個中人物的滿人族屬，卻往往透過這些人物的身份、經歷、性情、舉止，暗示出他們的特別來路，又在充分同情和理解的基點上，寫出來他們的勤懇、善良、純正、耿直、自尊以及俠肝義膽、凜然無懼等精神特質。如《老張的哲學》中的趙四、《牛天賜傳》里的趙先生、《離婚》里的丁二爺，以及《駱駝祥子》中的祥子、小福子，還有《四世同堂》中的祁瑞宣等，無不呈現出依稀可辨的滿人特征。當然，隨著建國后民族政策的改善，老舍在文學作品中不再謹慎于旗人，如在《茶館》中塑造的常四爺，《正紅旗下》的福海都是滿族人，并對滿族人的仗義、勤勞、豪爽、熱情等品質進行了由衷贊賞。

貧窮出身的老舍對底層民眾的情感是真摯的，他深諳市井人情世故，了解風俗禮儀，更是在文學創作中融入了普通百姓的日常生活。他并未系統地學習政治、革命理論，他的多數文學作品也不選取宏大的創作題材，而是將普通市民的油鹽醬醋茶等生活瑣事作為創作內容，來反映真實的生活。自小生活在下層社會的老舍，對通俗文學的了解和學習成為其主要愛好。他常常流連于茶館書肆聽評書看唱戲，有時候還會因聽戲而耽誤功課而挨打；等到能讀書的時候，老舍沉浸在《三俠五義》、《濟公傳》等文學世界里，并常常將自我比作秦瓊、趙子龍等人物，以此自娛。老舍不回避下層市民的偏見與陋習，從努力挖掘市民思想中哀其所哀，想其所想，更多地將普通市民直面艱辛生活的堅韌與勇氣作為創作的主旨。這些優秀的民族風范，正是中國傳統文化中所蘊藉的勤勞、務實、忍辱負重的品質。

同樣，在文學世界里，老舍的身上流淌著濃烈的傳統文化思想，特別是儒釋道傳統文化的完美結合，在其窮則獨善其身，達者兼濟天下的豪邁中，盡管出身卑微卻擁有高貴的氣質，盡管性格敦厚，但卻外圓內方。老舍對國家的期待，對中華民族的同情與希冀，對家庭的責任與擔當成為現代文學史上的優秀典范。同樣，他古道心腸，熱情好客，將貧民百姓的喜怒哀樂寄予深深的同情；他一生性情恬淡、無為超脫，但卻著述頗豐，文傳四海；他心地善良、慈悲為懷，不求回報為大眾文學孜孜不倦。這些優秀的品質，成為老舍凝聚中華傳統文化，播灑民族文明的不朽傳奇。

二、老舍的文學作品與傳統情結

回顧老舍的文學作品，在其構筑的文學世界里，各類形形色色的人物形象卻多圍繞普通市民的生活來展開。如老派市民、城市貧民、新派市民、理想市民等類型，盡管老舍也曾提出對老派市民的批評與改造，而對于理想市民的建樹則是構筑新市民的標準。當然，無論是新、老市民，在老舍的細致刻畫里，人物形象往往成為我們審視傳統、琢磨傳統的光彩亮點。如對于舊傳統中積淀的沉疴，老舍進行了不留情面的揭露；對于新派市民中的輕浮與細化，更是給予辛辣的嘲諷。不同人物形象在老舍的傳統情結中，分別飾以不同的描摹，為我們從中來把握傳統與現代、東方與西方的文化碰觸搭建了情感上的天平。總的來看，在老舍的筆下，他所寄予的理想人物形象，如趙四、李景純、李子榮、丁二爺、黑李、白李、以及錢默吟、福海等，雖然是從不同時段來精心建構的人物圖式，但也是其傳統文學思想的寫作向往。

在老舍的前期作品中，不同人物形象的塑造多具有狹義之風，如趙四樂于助人，一心想當英雄好漢；李子榮勤勞務實，敢做敢當；丁二爺勇鏟惡霸的俠客角色。這與老舍早期的民間通俗文學寫作有關，更是受到《三俠五義》等文學作品的熏染，也是對下層民眾閱讀視野的迎合，符合了當下中國老百姓在面對社會矛盾時的倫理判斷與價值追求。老舍也在后來的回憶中寫道：“我的感情老走在理智前面，我能是個熱心的朋友，而不能給人以高明的建議”。老舍在早期的文學創作中，更愿意將最普遍、最膚淺的見解來作為行為事件的判定準則。而短篇小說《黑白李》，是老舍文學創作的歷史轉折點，更是老舍文學創作“政治意識覺醒”的標志。從人物角色塑造上，白李由暗殺流氓、軍閥到策劃車夫暴動，顯現出現代革命主義色彩，老舍在堅守自我文學創作主張的同時，對當時的革命文學的影響，以及對自我理想人物形象的反思，拓寬了其文學創作的視野。在《黑白李》中，老舍并未系統學習革命理論，對工人罷工的白李們進行歌頌的同時，又增設了獨具傳統文化特色的“黑李”，從作品的情感選擇上將天平的砝碼轉向了傳統，使得全文充溢著褒黑貶白的情感偏重。最后黑李在這場暴動中，其價值尺度卻游走于傳統文化的彰顯，特別是在戀愛上的謙讓，對分家問題的反對，維護家庭的完整性，保障血脈的延續性上，老舍的家族情感成為倚重的方向。

在全民抗戰爆發后，老舍的《四世同堂》，其創作背景源自夫人胡挈青的見聞。在這個長篇里，老舍將淪陷區作為文學大環境，立足民族的未來構思。作為小說的主人公，錢默吟是老舍塑造的理想人物形象，其性格的演化與發展，與民族的解放息息相關。錢默吟從最初的獨善其身的傳統文人，將家恨國仇作為殺身取義的勇氣，積極參與抗戰，組織地下抗日工作；盡管通過祁老者的麻木忍耐和牛教授的名節不保足以襯托出錢詩人高潔孤傲的氣節和殺敵報國的赤膽忠心，但在老舍的筆下，錢默吟依然未能走出孤膽英雄的框架模式。反顧老舍的文學理想，其作為傳統文化的踐行者，即使在“天下興亡，匹夫有責”的傳統思想下來推進民族救亡運動，但卻無法超脫傳統道德理想的束縛。《正紅旗下》是老舍最后一部作品，盡管未完稿，但在其字里行間，仍然流露著老舍對福海這一人物形象的贊美與鐘愛。作為最后一個理想人物，福海知書達理、熱情助人。在老舍的筆下，福海喜好養鳥、喂鴿子、看風水卻不沉溺其中；福海會押寶、擲骰子、推牌九但卻不賭博成癮；福海的父親是三品參領但卻甘做油漆匠，不怕臟累、活干的漂亮。從這些文字敘述中，我們不難看到老舍在構建中華傳統美德及傳統文化中的深深期待，更是將其一生的追求融入到福海的理想人物中，彰顯出對傳統民族文化的偏愛與尊重。

三、結語

老舍的文學創作及對傳統文化的深深守望，即便是在山河破碎、民族危亡的時刻，依然表達出對傳統文化的癡迷與眷戀，更是從其理想人物的塑造中，將探究民族解放、民族振興的目光，投向了濃郁的東方傳統文化的傳承中。老舍并非特立獨行，卻以如椽巨筆揮就了中國現代文學創作的個性情懷及對傳統的依戀。

【參考文獻】

[1]關紀新.老舍與北京[J].蘭州大學學報，2006（04）.

[2]樊駿.論老舍的“俗”[J].中國現代文學研究叢刊，2011（06）.endprint