老舍文學(xué)創(chuàng)作中的“傳統(tǒng)”情懷

鄭琳娜

摘要：老舍出身貧微，飽歷風(fēng)霜，作為中國現(xiàn)代作家群中的一員，其對傳統(tǒng)文化的深深眷戀，可以從其作品中來折射出來。回顧老舍的一生，作為滿族人，作為生活在北京的底層人，卻成就了非凡的文人。不同角色的轉(zhuǎn)換與融合，使得這位生于憂患的現(xiàn)代作家，并未逐西學(xué)東漸的世界潮流，而是將中國傳統(tǒng)文化作為一生不舍的追求，將對傳統(tǒng)的守望作為畢生的事業(yè)。可以說，在眾多中國作家群中，老舍的“傳統(tǒng)”情懷是最具個(gè)性特色的。

關(guān)鍵詞：老舍；文學(xué)創(chuàng)作；生命角色；傳統(tǒng)情懷

叔本華說“生命本身就是一場斗爭，而人注定就是這場斗爭的失敗者，最重要的做法是我們把生命理解為一種失望，所有的一切顯然都針對這一點(diǎn)”。從貧窮走來的老舍，在文學(xué)創(chuàng)作中將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代理性進(jìn)行了融合，更以坎坷的生存境遇來展示生命的崇高。老舍出生于旗人家庭，自幼貧寒，在生活的磨礪下，母親的堅(jiān)韌、厚道、勤儉成為老舍生命教育的啟蒙。難怪老舍的兒子舒乙在評述自己的父親時(shí)，將“京人、滿族人、窮人”進(jìn)行三點(diǎn)概括。當(dāng)然，老舍除了上述三點(diǎn)特征，還是一位中國現(xiàn)代獨(dú)具傳統(tǒng)特色的“文人”。

一、老舍的生命角色與創(chuàng)作旨趣

老舍對北京的感情是深刻的，生于斯，長于斯，葬于斯。北京的一花一木都成為老舍心系的不舍關(guān)注。同樣，在老舍一生的文學(xué)創(chuàng)作中，他的目光始終鎖定在這塊生養(yǎng)他的土地，并將滿懷熱情都傾灑于這片蘊(yùn)育中國傳統(tǒng)文化的熱土。老舍曾在自述中這樣寫道：“在抗戰(zhàn)前，我已寫過八部長篇和幾十個(gè)短篇，雖然我在天津、濟(jì)南、青島和南洋都住過相當(dāng)?shù)臅r(shí)期，可是這一百幾十萬字中十之八九是描寫北平……一閉眼我的北平就是完整的，像一張彩色鮮明的圖畫浮立在我的心中”。我們從老舍的主要作品中，如《駱駝祥子》、《老張的哲學(xué)》、《我這一輩子》、《四世同堂》等長篇來看，多是以北京為存在背景，來描寫和刻畫北京的生活，北京的文化。那賣酸梅湯的吆喝聲，那茶館里的裊裊煙氣，那一伸手就能摸到魚兒的清溪。可以說，在老舍的多數(shù)作品中，大雜院、四合院、北京胡同、老字號都成為他筆下濃郁的鄉(xiāng)土情感，還有端午節(jié)、中秋節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，更是在獨(dú)具京味的文化演繹中意蘊(yùn)悠長。縱觀老舍的文學(xué)世界，傳統(tǒng)文化的雍容與文雅、自由與大氣在中國文壇掀起了消解西方民主的翻天巨浪。

老舍作為滿族人，在自我文學(xué)創(chuàng)作中也流淌著滿族人民吶喊之情。辛亥革命爆發(fā)之后，清政府的腐敗無能，孫中山的“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”主張，成為中華民族雪恥救國的共同心愿。同樣，滿族人民也在遭受幾千年的封建專制中，終于迎來了革命的春天。然而，對于民族復(fù)興，滿族人被冠以“腐化頹廢、玩物喪志、驕奢淫逸”之名，很多滿族人為了自保而隱瞞族籍，對于老舍也不可避免的面臨這種尷尬的境遇。從當(dāng)時(shí)他的創(chuàng)作作品人物來看，雖不能直接標(biāo)明個(gè)中人物的滿人族屬，卻往往透過這些人物的身份、經(jīng)歷、性情、舉止，暗示出他們的特別來路，又在充分同情和理解的基點(diǎn)上，寫出來他們的勤懇、善良、純正、耿直、自尊以及俠肝義膽、凜然無懼等精神特質(zhì)。如《老張的哲學(xué)》中的趙四、《牛天賜傳》里的趙先生、《離婚》里的丁二爺，以及《駱駝祥子》中的祥子、小福子，還有《四世同堂》中的祁瑞宣等，無不呈現(xiàn)出依稀可辨的滿人特征。當(dāng)然，隨著建國后民族政策的改善，老舍在文學(xué)作品中不再謹(jǐn)慎于旗人，如在《茶館》中塑造的常四爺，《正紅旗下》的福海都是滿族人，并對滿族人的仗義、勤勞、豪爽、熱情等品質(zhì)進(jìn)行了由衷贊賞。

貧窮出身的老舍對底層民眾的情感是真摯的，他深諳市井人情世故，了解風(fēng)俗禮儀，更是在文學(xué)創(chuàng)作中融入了普通百姓的日常生活。他并未系統(tǒng)地學(xué)習(xí)政治、革命理論，他的多數(shù)文學(xué)作品也不選取宏大的創(chuàng)作題材，而是將普通市民的油鹽醬醋茶等生活瑣事作為創(chuàng)作內(nèi)容，來反映真實(shí)的生活。自小生活在下層社會(huì)的老舍，對通俗文學(xué)的了解和學(xué)習(xí)成為其主要愛好。他常常流連于茶館書肆聽評書看唱戲，有時(shí)候還會(huì)因聽?wèi)蚨⒄`功課而挨打；等到能讀書的時(shí)候，老舍沉浸在《三俠五義》、《濟(jì)公傳》等文學(xué)世界里，并常常將自我比作秦瓊、趙子龍等人物，以此自娛。老舍不回避下層市民的偏見與陋習(xí)，從努力挖掘市民思想中哀其所哀，想其所想，更多地將普通市民直面艱辛生活的堅(jiān)韌與勇氣作為創(chuàng)作的主旨。這些優(yōu)秀的民族風(fēng)范，正是中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)藉的勤勞、務(wù)實(shí)、忍辱負(fù)重的品質(zhì)。

同樣，在文學(xué)世界里，老舍的身上流淌著濃烈的傳統(tǒng)文化思想，特別是儒釋道傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合，在其窮則獨(dú)善其身，達(dá)者兼濟(jì)天下的豪邁中，盡管出身卑微卻擁有高貴的氣質(zhì)，盡管性格敦厚，但卻外圓內(nèi)方。老舍對國家的期待，對中華民族的同情與希冀，對家庭的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)成為現(xiàn)代文學(xué)史上的優(yōu)秀典范。同樣，他古道心腸，熱情好客，將貧民百姓的喜怒哀樂寄予深深的同情；他一生性情恬淡、無為超脫，但卻著述頗豐，文傳四海；他心地善良、慈悲為懷，不求回報(bào)為大眾文學(xué)孜孜不倦。這些優(yōu)秀的品質(zhì)，成為老舍凝聚中華傳統(tǒng)文化，播灑民族文明的不朽傳奇。

二、老舍的文學(xué)作品與傳統(tǒng)情結(jié)

回顧老舍的文學(xué)作品，在其構(gòu)筑的文學(xué)世界里，各類形形色色的人物形象卻多圍繞普通市民的生活來展開。如老派市民、城市貧民、新派市民、理想市民等類型，盡管老舍也曾提出對老派市民的批評與改造，而對于理想市民的建樹則是構(gòu)筑新市民的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，無論是新、老市民，在老舍的細(xì)致刻畫里，人物形象往往成為我們審視傳統(tǒng)、琢磨傳統(tǒng)的光彩亮點(diǎn)。如對于舊傳統(tǒng)中積淀的沉疴，老舍進(jìn)行了不留情面的揭露；對于新派市民中的輕浮與細(xì)化，更是給予辛辣的嘲諷。不同人物形象在老舍的傳統(tǒng)情結(jié)中，分別飾以不同的描摹，為我們從中來把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的文化碰觸搭建了情感上的天平。總的來看，在老舍的筆下，他所寄予的理想人物形象，如趙四、李景純、李子榮、丁二爺、黑李、白李、以及錢默吟、福海等，雖然是從不同時(shí)段來精心建構(gòu)的人物圖式，但也是其傳統(tǒng)文學(xué)思想的寫作向往。

在老舍的前期作品中，不同人物形象的塑造多具有狹義之風(fēng)，如趙四樂于助人，一心想當(dāng)英雄好漢；李子榮勤勞務(wù)實(shí)，敢做敢當(dāng)；丁二爺勇鏟惡霸的俠客角色。這與老舍早期的民間通俗文學(xué)寫作有關(guān)，更是受到《三俠五義》等文學(xué)作品的熏染，也是對下層民眾閱讀視野的迎合，符合了當(dāng)下中國老百姓在面對社會(huì)矛盾時(shí)的倫理判斷與價(jià)值追求。老舍也在后來的回憶中寫道：“我的感情老走在理智前面，我能是個(gè)熱心的朋友，而不能給人以高明的建議”。老舍在早期的文學(xué)創(chuàng)作中，更愿意將最普遍、最膚淺的見解來作為行為事件的判定準(zhǔn)則。而短篇小說《黑白李》，是老舍文學(xué)創(chuàng)作的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，更是老舍文學(xué)創(chuàng)作“政治意識覺醒”的標(biāo)志。從人物角色塑造上，白李由暗殺流氓、軍閥到策劃車夫暴動(dòng)，顯現(xiàn)出現(xiàn)代革命主義色彩，老舍在堅(jiān)守自我文學(xué)創(chuàng)作主張的同時(shí)，對當(dāng)時(shí)的革命文學(xué)的影響，以及對自我理想人物形象的反思，拓寬了其文學(xué)創(chuàng)作的視野。在《黑白李》中，老舍并未系統(tǒng)學(xué)習(xí)革命理論，對工人罷工的白李們進(jìn)行歌頌的同時(shí)，又增設(shè)了獨(dú)具傳統(tǒng)文化特色的“黑李”，從作品的情感選擇上將天平的砝碼轉(zhuǎn)向了傳統(tǒng)，使得全文充溢著褒黑貶白的情感偏重。最后黑李在這場暴動(dòng)中，其價(jià)值尺度卻游走于傳統(tǒng)文化的彰顯，特別是在戀愛上的謙讓，對分家問題的反對，維護(hù)家庭的完整性，保障血脈的延續(xù)性上，老舍的家族情感成為倚重的方向。

在全民抗戰(zhàn)爆發(fā)后，老舍的《四世同堂》，其創(chuàng)作背景源自夫人胡挈青的見聞。在這個(gè)長篇里，老舍將淪陷區(qū)作為文學(xué)大環(huán)境，立足民族的未來構(gòu)思。作為小說的主人公，錢默吟是老舍塑造的理想人物形象，其性格的演化與發(fā)展，與民族的解放息息相關(guān)。錢默吟從最初的獨(dú)善其身的傳統(tǒng)文人，將家恨國仇作為殺身取義的勇氣，積極參與抗戰(zhàn)，組織地下抗日工作；盡管通過祁老者的麻木忍耐和牛教授的名節(jié)不保足以襯托出錢詩人高潔孤傲的氣節(jié)和殺敵報(bào)國的赤膽忠心，但在老舍的筆下，錢默吟依然未能走出孤膽英雄的框架模式。反顧老舍的文學(xué)理想，其作為傳統(tǒng)文化的踐行者，即使在“天下興亡，匹夫有責(zé)”的傳統(tǒng)思想下來推進(jìn)民族救亡運(yùn)動(dòng)，但卻無法超脫傳統(tǒng)道德理想的束縛。《正紅旗下》是老舍最后一部作品，盡管未完稿，但在其字里行間，仍然流露著老舍對福海這一人物形象的贊美與鐘愛。作為最后一個(gè)理想人物，福海知書達(dá)理、熱情助人。在老舍的筆下，福海喜好養(yǎng)鳥、喂鴿子、看風(fēng)水卻不沉溺其中；福海會(huì)押寶、擲骰子、推牌九但卻不賭博成癮；福海的父親是三品參領(lǐng)但卻甘做油漆匠，不怕臟累、活干的漂亮。從這些文字?jǐn)⑹鲋校覀儾浑y看到老舍在構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德及傳統(tǒng)文化中的深深期待，更是將其一生的追求融入到福海的理想人物中，彰顯出對傳統(tǒng)民族文化的偏愛與尊重。

三、結(jié)語

老舍的文學(xué)創(chuàng)作及對傳統(tǒng)文化的深深守望，即便是在山河破碎、民族危亡的時(shí)刻，依然表達(dá)出對傳統(tǒng)文化的癡迷與眷戀，更是從其理想人物的塑造中，將探究民族解放、民族振興的目光，投向了濃郁的東方傳統(tǒng)文化的傳承中。老舍并非特立獨(dú)行，卻以如椽巨筆揮就了中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的個(gè)性情懷及對傳統(tǒng)的依戀。

【參考文獻(xiàn)】

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