命運悲劇的現代回響

周曉燕

摘要：悲劇是文學藝術的重要表現形式，古希臘悲劇在戲劇殿堂中創下了不朽的輝煌，為其后的劇作家樹立了創作榜樣。美國劇作家尤金·奧尼爾畢生致力于悲劇創作，并根據時代需要對古希臘悲劇進行改革和創新，使現代悲劇呈現出其特有的時代特征，實現了對古希臘悲劇的傳承和超越。

關鍵詞：悲劇主題；敘述模式；創作風格

尤金·奧尼爾是美國著名的劇作家，被譽為“美國的莎士比亞”，他一生創作劇本五十多部。奧尼爾的作品很多方面都深受古希臘悲劇的影響，正如他自轉中所述：“對我創作影響最大的是我所讀的所有戲劇——尤其是古希臘悲劇。”[1]《悲悼》三部曲是奧尼爾創作中期的代表作，奧尼爾在《悲悼》三部曲中沿用了古希臘悲劇《俄瑞斯忒亞》的創作元素，并根據時代特點，加入鮮活的時代特征，對古希臘悲劇進行模仿和置換，使古希臘悲劇散發出現代光彩。《悲悼》三部曲具有濃重的古希臘悲劇色彩，但絕對不是對古希臘悲劇的簡單模仿，奧尼爾對古希臘悲劇的借鑒是創造性的，在保留古希臘悲劇震撼人心的特點的同時，取得了推陳出新的藝術效果。

一、《悲悼》在創作主題上對古希臘悲劇的傳承和超越

奧尼爾崇尚古希臘悲劇，在很大程度上繼承了古希臘的命運觀，認為命運是既定且不可更改的，對現在有強大的支配力和束縛力，人在命運面前無可逃遁。古希臘悲劇《俄瑞斯忒亞》揭示了人與命運的沖突，人間巨大的痛苦和挫折都與命運有關，人難以擺脫命運的束縛，在命運齒輪的碾壓下展現出悲劇色彩。奧尼爾認為現代生活和現代社會同樣也是一種命運模式，人受到周圍環境、祖輩仇恨、社會習俗和宗教信仰等各方面的影響，正常的情感無法自由釋放，人性被扭曲。在欲望的驅使下人與人之間冷漠疏離，甚至相互殘殺，并且在仇恨積累下引起一輪又一輪的殘殺，造成無數循環往復的悲劇。

奧尼爾將古希臘悲劇《俄瑞斯忒亞》的悲劇主題放到現代的環境里，用現代理念重新改寫了古希臘命運悲劇。《悲悼》中籠罩著濃重的命定氛圍，孟南家族成員如同受了詛咒般的陷入命運的漩渦，重復著一代又一代的悲劇命運。孟南家族成員被家族的罪惡和自身的欲望制約著，每個人都是受害者，同時又是復仇者，他們試圖沖破現實的牢籠，但結果無一例外都以失敗告終。人生軌跡在出生那一刻便已經注定，他們沒有選擇權，最終都成為家族神秘力量的犧牲品。孟南家族三代成員猶如命運鏈條上的一環，他們被一種神秘的力量驅使著相互仇殺，而每一輪仇殺的結果又成為下一輪仇殺的起因，使他們難以擺脫命運的束縛。奧尼爾將古希臘悲劇中的宿命論引入自己的創作，并賦予其時代特點。在奧尼爾看來，資本主義社會是一個巨大的失敗，他認為現代人比脫不掉的命運悲劇來自人類自身的精神危機。《悲悼》揭示了物質世界和人的靈魂的矛盾，并指出物質的豐富無法彌補人類精神上的空虛，欲望的泛濫失去遏制將會造成巨大的災難。他沿用《俄瑞斯忒亞》的悲劇來警示現代人，在一個私欲泛濫的社會中，在一個被虛偽的到的控制的家庭中，人的正常情感被扭曲異化，親密的家庭成員會變成相互追逐和殺戮的對象，人們會陷入悲劇的怪圈。奧尼爾將古希臘的宿命論中支配人物生存還是毀滅的考驗指向人物內心，指出如果人對自身的欲望不加以修正和克制，那么人類的悲劇將如古希臘悲劇一般一直延續下去。

二、《悲悼》在敘述模式上對古希臘悲劇的傳承和超越

奧尼爾借用了古希臘悲劇《俄瑞斯忒亞》的敘事模式，并利用時代特點對其進行了置換，仿照其模式創作了《悲悼》三部曲。可以這樣理解，奧尼爾用《悲悼》三部曲對古希臘悲劇《俄瑞斯忒亞》進行了現代化的加工，努力探究新時代下造成人類悲劇的根源，取得了令人滿意的效果。

奧尼爾曾在自己的工作筆記中明確表達了《悲悼》是以《俄瑞斯忒亞》為藍本進行創作的，他這樣寫道：“利用希臘悲劇的一個古代傳說情節。作為現代心理劇的基本主題——伊萊克特拉的故事？——美狄亞故事？有無可能在這樣一部劇本中找到接近希臘命運觀念的現代心理學的處理方法，以便今天不相信諸神或因果報應的觀眾們能夠接受并感動？”[2]

從外在結構上看，兩者都采用了三部曲形式，《悲悼》的三部曲《歸家》、《獵》、《祟》以《俄瑞斯忒亞》的《阿伽門農》、《奠酒人》、《報仇神》為藍本，情節環環緊扣。從內部結構來看，奧尼爾在創作《悲悼》時創造性的借鑒了《俄瑞斯忒亞》中的“謀殺——復仇——追逐”的敘事結構，并賦予其時代特點，探索新時期仇恨和謀殺的社會根源。在《俄瑞斯忒亞》一劇中，阿伽門農將女兒獻奠因而被妻子仇殺，克呂泰墨斯特拉因為謀殺了丈夫被兒女殺死，俄瑞斯忒亞因為殺死母親被復仇女神追逐。這一切的背后又潛藏著阿伽門農家族的詛咒，這使得劇情呈現一種圓形的封閉模式，所有人都自覺或不自覺中被拽入命定的悲劇漩渦。奧尼爾接受了這一敘事模式，在《悲悼》中加入適合自己時代的表達方式，使這一古老的悲劇主題重新散發光彩。

在人物設置上，《悲悼》與《俄瑞斯忒亞》基本對應：艾斯拉·孟南對應阿伽門農，克里斯汀對應克呂泰墨斯特拉，奧林對應俄瑞斯忒斯，拉維妮亞對應厄勒克特拉，兩個故事同樣以戰爭為背景，講述了得勝歸來的丈夫回家第一天晚上就被妻子謀殺致死。之后又以復仇為主線，家庭成為另外一場殘酷的戰場，仇恨滋生，欲望蔓延，家庭之間夫妻相殺，父子相殘，母女相互仇視。從細節表現方面上看，古希臘的悲劇演出始終保持著歌隊，歌隊在劇情推動中起著重要的作用。奧尼爾在《悲悼》中引入這一變現手法，對其進行現代化的加工，使這一古老的敘事手法以一種新的姿態出現在觀眾的視野，那就是貫穿全劇的“申納杜”。“申納杜”的旋律與古希臘歌隊的吟唱非常相似，奠定了劇作的悲涼氣氛。每當歌曲響起，就預示著孟南家將有人死去，劇情順勢進入一個高潮。奧尼爾對歌隊的繼承體現了奧尼爾對古希臘悲劇的敬意和在戲劇創作上的不懈努力。“申納杜”這一旋律的運用突出了喜劇的主題，豐富了戲劇的變現方法，使劇本傳承古希臘悲劇氛圍的同時具備了時代化的特點，實現了在敘述模式上對古希臘悲劇的超越。endprint

三、悲悼》在創作風格上對古希臘悲劇的傳承與超越

古希臘悲劇最大的魅力在于希臘劇作家在敬畏命運的同時，將英雄對命運的抵抗視為人性中高貴和勇敢的體現。正因為如此，刺瞎雙眼并自我流放的俄狄甫斯才能贏得世人的尊重，給人類帶來光明火種的普羅米修斯才能成為后世最高尚的殉道者和圣者。古希臘悲劇一個顯著的創作風格就是宿命論，即以“神諭”的形式出現的無法改變的既定的未來。黑格爾曾經這樣評價古典悲劇：“在古典藝術里用神諭形成內容”。神諭承載著豐富的內容，預示了悲劇的發展方向，在藝術的起源深處與其他敘述方式區分開來。從美學意義上理解，“神諭”包含了內聚布局的全部奧秘，是悲劇中最為普遍的藝術原則，也是古希臘悲劇藝術的核心。

二十世紀與古希臘時代相比變化巨大，但是在尋求人生存在意義方面卻是相同的。奧尼爾熱愛古希臘悲劇，他的戲劇與傳統的希臘悲劇既有一脈相承之處，又有了時代特色與根本不同。“神諭”以新的面貌出現在戲劇領域。《悲悼》有濃重的宿命論色彩，將古老的悲劇主題與美國南北戰爭時的文化以及個體和社會心理發展特點融合到一起，探究隱藏在人物悲劇之后的神秘力量，讓古老的悲劇在現實的土壤中萌芽，產生震撼人心的力量。在《悲悼》三部曲中，“神諭”化身為“神秘力量”，傳統悲劇中的斗爭對象“神”轉變為來自外部的壓力和人類內心的欲望，而悲劇主角也從高大的英雄形象轉變為劇中的平凡人物。

《悲悼》將故事背景設置在十九世紀末，二十世紀初，這段時期處于美國資本主義的原始積累階段，物質主義泛濫初見端倪，宗教觀、道德觀和價值觀受到強烈的沖擊，社會動蕩不安，人們精神信仰缺失，導致了一系列的悲劇的產生。奧尼爾對這種美國式的悲劇深有感觸，在古希臘的悲劇基礎上加以創新，找到了接近古希臘宿命論觀念的現代方法。“神諭”這一古希臘悲劇產生的動力化身為《悲悼》三部曲中的神秘力量，推動了戲劇沖突的產生和故事情節的發展。孟南家族希臘廟宇式的大宅映射了故事發生的背景，也是神秘力量——“神諭”的滋生的土壤。在女主人克里斯汀眼中，孟宅不是溫暖的家，反而更像一座墳墓，一座供奉家族仇恨的廟宇；女兒萊維尼亞將其視為祖父建造的憎恨與死亡之宮；作為家族見證之一的老花匠薩斯說的更為透徹：“自從那所房子蓋成以后，那里面一直是有邪氣的，而且那邪氣不斷地滋長”，連純潔的海絲兒也懼怕這座宮殿：“你一進來就覺得有種冰冷的東西抓住你似的——”。這種神秘力量作為孟南家族代代相傳的遺產，使孟南家族成員陷入命運的怪圈，機械地重復著祖輩的悲劇。

對古希臘悲劇來說，最重要的不是命運有多強大，痛苦有多深重，而是在命定的苦難與悲劇面前，人的取舍與抉擇的態度。如特洛伊戰爭中的英雄阿喀琉斯自出生時的命運已然定格，但是最打動人心的是他對未來的取舍與抉擇。沒有命運的強大無以凸顯悲劇英雄的偉大和崇高；沒有對災難的反抗，讀者也很難體會到人類在斗爭中的蓬勃的生命力。悲劇就是在命運和人類尊嚴之間尋求立足點的藝術。每一位悲劇作家筆下的作品都是一部人性與命運掙扎對抗的畫卷，也是一部人性和命運的辯證法。普羅米修斯日夜忍受啄食內臟的痛苦卻拉開了人類文明的序幕；俄狄甫斯以自毀雙目并自我流放的方式來彌補他無意間犯下的大錯，使得他成為悲劇藝術殿堂里的巨人。人類在命運的重壓下尋求自由意志釋放的出路，構成了命運的預定性和行為的自由性之間的矛盾，即必然與自由、目的與結果的矛盾，形成希臘悲劇的核心。在奧尼爾的筆下，主人翁萊維尼亞在周而復始的罪惡循環中沒有選擇與其他家庭成員一樣以自殺的方式去結束懲罰，而是選擇緊閉門窗，住進這所充滿罪惡的死亡之宮，用生的方式去清償孟南家族的罪惡。在她看來，死亡是逃避懲罰，而以活著的方式去面對罪惡才是真正正直、有意義的行為。萊維尼亞選擇與死人同住一起，直至孽債償清，這種選擇在奧尼爾看來是可以與古希臘悲劇中的人物相媲美的，他曾這樣評價萊維尼亞：“我自己認為我給了那美國式的厄勒克特拉（萊維尼亞）一個值得她擁有的悲劇結局。這個結局對我來說是這部三聯劇中最成功和不可避免的，她上升到了那樣一種高度和我在她身上給予的信心，她歷經挫折，但并未屈服！她以孟南家族命運屈服的方式戰勝了這個家族的命運！她具有悲劇意義。”[3]

奧尼爾的戲劇創作很多方面都受到古希臘悲劇的影響，無論是主題、敘述模式還是創作風格，奧尼爾都從古希臘戲劇中汲取營養，但是奧尼爾的創作并沒有簡單停留在對古希臘悲劇的模仿上，他立足古希臘悲劇，以現實為基礎，對古希臘悲劇進行進一步的革新，從而創作了更具時代特色的《悲悼》三部曲，揭示了文學史上文學創作的傳承性和時代性不可逾越的事實。

【參考文獻】

[1]Flynn，John Steven.The Influence of Puritanism on the Political and Religious Thought of the English [J].New York，1920

[2]陳洪文.古希臘三大悲劇家研究[M].北京：中國社會科學出版社，1986

[3]特拉維斯·波加德，杰克遜·R·布萊爾.奧尼爾書信集[M].耶魯大學出版社，1988endprint