涼州攻鼓的研究現(xiàn)狀調(diào)查與思考

摘要：甘肅省武威市涼州區(qū)四壩鎮(zhèn)攻鼓子，是當(dāng)?shù)孛耖g組織楊家會長期傳承至今的民間藝術(shù)。一支流傳在涼州區(qū)四壩鎮(zhèn)及其周邊地區(qū)的一種民間鼓樂舞蹈，是一種漢唐軍旅出征樂舞的遺存。本文通過對近年來中國全文期刊數(shù)據(jù)庫，有關(guān)涼州四壩鎮(zhèn)攻鼓子的碩士論文以及期刊的代表性文章進(jìn)行了一系列的搜集與整理，發(fā)現(xiàn)此方面研究成果不多，主要是對淵源、藝術(shù)特征、傳承和發(fā)展等方面。通過對研究現(xiàn)狀的梳理，筆者進(jìn)行了一系列的理論思考，提出了一些新的視角。

關(guān)鍵詞：攻鼓子；現(xiàn)狀調(diào)查；理論思考

攻鼓子的產(chǎn)生、發(fā)展與西涼樂舞的歷史同步。在古代西涼樂舞中，鼓是最重要的樂器，也是古代河西少數(shù)民族音樂、舞蹈藝術(shù)中最常用的樂器。據(jù)此，可判定攻鼓子亦為古代生活在河西地區(qū)的月氏或?yàn)鯇O等某個少數(shù)民族的一種鼓樂舞。據(jù)有關(guān)專家考證，它已有近2000多年歷史，并上書于《中國民族民間舞蹈集成-甘肅卷》成為定倫。

筆者出生于武威，本著探索與求知的心態(tài)，對河西走廊地區(qū)具有悠久歷史與文化沉淀的民間鼓樂舞“攻鼓子”舞進(jìn)行挖掘、整理和深入研究。

一、攻鼓子的研究現(xiàn)狀調(diào)查

通過近些年搜集到的文獻(xiàn)來看，對攻鼓子的研究主要集中在以下幾類：

（一）攻鼓子藝術(shù)源流的研究

張永星的涼州攻鼓子的調(diào)查與研究[1]一文中對攻鼓子的源流以及形成和發(fā)展進(jìn)行探究。文中還詳細(xì)的闡述了影響攻鼓子發(fā)展的原因，并對其進(jìn)行分析。而在王懷虎的甘肅鼓文化淵源考及其體育文化價值研究[2]中，作者通過攻鼓子名稱的傳說對其發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行考辨。

通過上述兩篇文獻(xiàn)我們可以看出，他們對攻鼓子源流的研究分析，詮釋了攻鼓子名字的內(nèi)涵并且說明了攻鼓子曾經(jīng)的歷史文化淵源，作者張永星也對史料進(jìn)行了一系列的引用，在一定程度上為初步了解攻鼓子奠定了基礎(chǔ)。但是經(jīng)過一系列的查證研究筆者發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)中的史料僅僅說明了涼州地處絲綢之路，結(jié)合了中西文化，關(guān)于攻鼓子的內(nèi)容卻沒有。由此上面所說的史料依據(jù)單薄，難以服人。

（二）對攻鼓子的藝術(shù)特征的研究

通過搜集整理筆者發(fā)現(xiàn)關(guān)于攻鼓子藝術(shù)特征主要有兩種類型的文獻(xiàn)。

其中有報紙類型的文獻(xiàn)。張兆棟、范武平的輝煌燦爛武威文化[3]通過簡單描述攻鼓子與其他鼓種的差異，說明了其包含有的獨(dú)特性。而在陳菊、秦娜的展“非遺”魅力 亮隴上風(fēng)采[4]一文中簡單介紹了攻鼓子表演形式及其主要特征。楊門元的鼓魂顯涼州人本色[5]一文中介紹了攻鼓子藝術(shù)近年來的發(fā)展情況。這些文章大多是對攻鼓子進(jìn)行簡單介紹或是對某一方面的單獨(dú)探討，沒有較為系統(tǒng)的論述。

還有一種是由各界的學(xué)者通過研究所發(fā)表的期刊和碩士論文，其中福建師范大學(xué)王玉壽的絲路古韻 涼州遺風(fēng)——涼州區(qū)音樂文化研究[6]較為系統(tǒng)地研究了攻鼓子的表演機(jī)制、服裝、陣法和特點(diǎn)，闡述了攻鼓子樂舞中的秧歌詞特點(diǎn)和攻鼓子樂舞中的“樂”，而且還分析了涼州賢孝與攻鼓子樂舞的音樂共性。周邦春的武威攻鼓子的藝術(shù)征分析[7]從藝術(shù)特性還有精神文化等幾個方面分別展開了分析。而石瑾的河西走廊上的西部“鼓魂”[8]還有李琦的論攻鼓子中的西涼樂舞遺存[9]，都通過介紹涼州的獨(dú)特地域由此產(chǎn)生了具有鮮明的古代樂舞特點(diǎn)的攻鼓子。這些期刊和碩士論文與報刊文獻(xiàn)比起來就比較詳細(xì)了，從各個方面對攻鼓子的藝術(shù)特征進(jìn)行了較為詳細(xì)的闡述。

（三）對攻鼓子傳承與發(fā)展的研究

在張永星的涼州攻鼓子調(diào)查與研究中，文中主要介紹了攻鼓子在保存和發(fā)展涼州民間傳統(tǒng)文化中所起的重要作用，并客觀描述了在當(dāng)代社會，攻鼓子在傳承中出現(xiàn)的新變化及其存在的問題。在羅旭的在根上澆水[10]中作者通過傳承人的事例說明了攻鼓子的現(xiàn)狀，并對攻鼓子保護(hù)的重要性和如何保護(hù)上闡述自己的觀點(diǎn)。

縱觀研究文獻(xiàn)，有關(guān)攻鼓子傳承研究的文章很少，而且上述的文獻(xiàn)大多是對蘭州太平鼓進(jìn)行簡單介紹或是對某一方面的單獨(dú)探討，比較片面，沒有較為系統(tǒng)的論述，對于保護(hù)機(jī)制和發(fā)展傳承幾乎未做討論。

二、思考

通過對搜集文獻(xiàn)的整理研究，筆者進(jìn)行了一系列的理論思考，提出了一些新的研究視角。

在對攻鼓子源流的研究中，筆者所搜集的文獻(xiàn)中對其從歷史文化淵源及名稱的由來進(jìn)行了一系列的分析研究，筆者發(fā)現(xiàn)在文獻(xiàn)中也引用了少數(shù)的史料，但是經(jīng)過對文獻(xiàn)中的史料查證后發(fā)現(xiàn)，文獻(xiàn)中的史料內(nèi)容和攻鼓子沒有多大聯(lián)系，在一定程度上只是證明了涼州地處古絲綢之路受到本土和西方的雙向影響。但是筆者認(rèn)為對某一歷史現(xiàn)象的分析斷足必須要通過有一足價值的實(shí)物或又獻(xiàn)的考證才有說服力的，在史料不足的情況下，應(yīng)該進(jìn)行田野調(diào)查或者是藝人訪談，這樣寫出的文章才會讓人更加信服。

在對攻鼓子藝術(shù)特征的分析中，筆者發(fā)現(xiàn)它們大都是概述。盡管各篇詳略不同，文字略有差異，但基本內(nèi)容大同小異，幾無例外。通過搜集查閱西部地區(qū)的鼓舞文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，在西部地區(qū)還有其它幾種比較出名的鼓舞，同樣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，研究它們的就比攻鼓子的要多很多。這使我們對涼州攻鼓子在當(dāng)?shù)氐奈幕Z境下的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深入的研究，提供了一個視角。由此筆者認(rèn)為可以從不同地區(qū)的鼓舞區(qū)別來探究涼州攻鼓子的發(fā)展，他們都處在古絲綢的必經(jīng)之路上，由此可以發(fā)現(xiàn)他們之間有沒有什么聯(lián)系、通過比較發(fā)現(xiàn)相同點(diǎn)和差異后，才能對攻鼓子有更加全面的認(rèn)識。

相比對攻鼓子源流和藝術(shù)特征的分析，攻鼓子的傳承和發(fā)展就顯得特別少，而且它們大都是粗略的一筆帶過。盡管各篇詳略不同，文字略有差異，但基本內(nèi)容大同小異，幾無例外。另一方面缺少對攻鼓子音樂文化以及傳承的探索。筆者認(rèn)為對攻鼓子傳承研究應(yīng)從思想傳承、民間傳承、專業(yè)團(tuán)體傳承、學(xué)校傳承、作品創(chuàng)作的傳承等方面亟待進(jìn)一步加以研究。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張永星.涼州攻鼓子調(diào)查與研究[J].大舞臺，2011（02）：125-126.

[2]王懷虎.甘肅鼓文化淵源考及其體育文化價值研究[J].天水師范學(xué)報，2011.3.25

[3]張兆棟，范武平.輝煌燦爛武威文化[N].武威日報，2007（07）-2

[4]陳菊，秦娜.展“非遺”魅力 亮隴上風(fēng)采[N].甘肅日報，2010（11）-12（07）.

[5]楊門元.鼓魂顯涼州人本色[A].中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)建設(shè)與發(fā)展初探[C].2010.

[6]王玉壽.絲路古韻 涼州遺風(fēng)——涼州區(qū)音樂文化研究[D].福建師范大學(xué)，2012.

[7]周邦春.武威攻鼓子的藝術(shù)征分析[J].懷化學(xué)院學(xué)報，2011（06）.

[8]石瑾.河西走廊上的西部“鼓魂”[J].大眾文藝，2011（09）：198-199.

[9]李琦.論威武攻鼓子中的西涼樂舞遺存[D].西北民族大學(xué)舞蹈學(xué)院，2014（04）.

[10]羅旭.在根上澆水[N].光明日報，2011（11）-2（015）.

作者簡介：陳灝（1991-），男，漢族，甘肅省武威市人，新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)專業(yè)碩士。研究方向：音樂教育。