恐怖電影文化探微

徐大鳳

恐懼，通常意義上講，并不是一種舒服的，甚至是痛苦的情感體驗。恐懼的具體根源有以下幾方面：他人的不良意識；生??；無法預期的災害；莫名的死亡；約束嚴格的社會管理……這些是人們在現實生活中無法掌控的。人們蔑視恐懼，但就像關上房門后的一頭獸，又都不得不獨自對抗這影子般的心理。所以，尋求一些自己能征服的恐懼心理通?？梢粤钊耸嫣梗刂坪驼鞣謶忠彩且环N快樂。由此，人們會制造一些人為恐懼以供自己征服進而壯實自己心理，恐懼消費便應運而生?？謶中睦硎菨摬貎刃牡?，人們并不愿意像喜劇一樣總是提起它關注它，所以恐懼消費是相對小眾的。作為今天最新的恐怖因素集中反映體，恐怖電影已儼然成為一種類型片。也就是說，人們對恐懼的消費需求是有一定的比例的。

當下信息化高度發達，東西方恐怖電影的對比更加便捷與明晰。而隨著全球化的交流加深，東西方恐怖電影的恐怖因素逐漸有互通的趨勢。好萊塢出品的恐怖電影在日本受到熱烈歡迎，亞洲電影善于暈染氣氛的手法也在西方被運用到。

正文：

一、恐怖片消費所占影片比例及原因

在《電影類型讀物（二）》的附錄部分，巴瑞·凱茜·格蘭特給我們提供了一些致力于研究如何“確切”判定類型的參考篇目，也就是要有可清晰識別的、眾所周知的特征和形式特征。恐怖電影主要是指題材恐怖、氣氛陰森、情節懸疑并經常夾雜包含著一些暴力因素，使觀眾看后毛骨悚然的一類影片。這類電影，有的是利用環境制造懸念的神秘探險故事，有的是對邪惡的或者畸形的性格進行深入的心理探討，還有的是關于可怕、惡心、刺激的妖魔鬼怪的故事。雖然恐怖電影的存在不到一百年，但卻擁有相對固定的創作模式和收視群體，我們再也不能忽視它在美學上的審美價值。正如筆者所說，恐懼是一種不舒服的情感體驗，也可以說是人類最明顯和強烈的情緒體驗，它是是相對小眾的，但卻又不會消失。

從上表來看，驚悚片所占比例僅為全體的27.3%，說是市場的細小支流也不為過。美國著名現代恐怖小說家洛伏克拉夫特曾經說過：“人類最強烈最古老的情感便是恐懼?！痹谌祟愋撵`深處，總有一些最深層的恐懼潛藏在那些不可觸摸的地方。這種恐懼作為最原始的驅動力之一，與生俱來，并暗中左右著人們的言行。不管是文學敘事，還是電影畫面，藝術形式映照了恐怖的現實，并借由影像的再現，模糊了虛構與真實之間的界限，從而塑造出一種恐怖的美學。

一提到恐怖電影，就會讓人感到既興奮又害怕?？纯植榔膭訖C因人而異，有釋放壓力，尋求刺激，獵奇等心理。現實有太多未知因素，對未知的強大的離奇的恐怖因子人們束手無策。而在恐怖電影當中，人們睜大眼睛專注觀看，這暗示征服控制了恐懼，從而滿足人們得以釋放現實中內心的無助、焦慮等情緒。人們也通過觀看恐怖電影來調節枯燥平淡的生活，獵奇是人類對現象和事物表現出來的探究和驚異的心理傾向。由此可見，恐怖電影存在的基礎源于人類對未知與死亡的焦慮。只要有人類存在，恐怖電影就會有人去看。

但是，恐怖電影不會占據電影市場主力。究其深層原因，人類不會大肆宣揚自己內心的恐懼，暗示著自己的弱小無知無能等等弱點。渴望建功立業，彰顯武功才智才是主流，宣揚愛與溫情也是主流的一面，而作為人類文化的奇葩，恐怖文化則是細枝末流的。人們在繁雜的現實生活之外，更多的是需要肯定自身價值。而恐怖電影，以其本身獨有的負面能量—無助、孤獨、黑暗、死亡，制約著它的受眾群。一般來說，恐怖電影消費人群是特定的一少部分人，心理承受力較強。

二、東西方恐怖電影對比

傳統的亞洲恐怖片與西方恐怖片的恐怖因素不同，是為大家所公認的。東西方的恐怖電影都營造了恐怖緊張的氣氛，但由于各國歷史、文化、風俗等諸多因素的不同，東西方電影在表現手法上及題材上不盡相同?？傮w說來，亞洲恐怖電影注重氣氛渲染與精神暗示；西方恐怖電影注重畫面視感與情節離奇。具體兩者之間對比如下：

（一）東方恐怖電影

縱觀亞洲各國出品的恐怖電影，我們會發現，這些恐怖電影所營造的“恐怖”是建立在以下四個基點之上的：（1）恐怖感不是由于形態猙獰的尸體而導致的，更多是對未知的恐懼。恐怖的集中體現是：事情被做了，卻看不到行為主體的存在。（2）恐怖不是孤立存在的，恐怖感與影片音樂色調、懸疑的故事情節、主人公的判斷推理同時存在并貫穿于影片的始終。（3）承認死人是不會復活的，一般在亞洲各國的恐怖電影中，尸體行走、說話、殺人的情節不會出現。（4）在故事的結尾恐怖影片往往告誡人們“不做虧心事，不怕鬼叫門”，雖有封建迷信的色彩，又不乏教化人們多行善事的社會意義。題材上，傳統亞洲恐怖片多是講關于人倫扭曲，人比鬼惡。愚昧，陷害或者歧視導致的悲劇里，鬼像人一樣回來復仇，完成未竟的心愿，有著宿命的意味。電影中的鬼魂不是面目猙獰，通常是正常人形加上燈光效果的奇異處理，對觀眾心理暗示，造成心里有鬼的心理攻勢，往往會回想起某個鏡頭時有后怕的感覺。題材事件所牽涉人物也是，“多行不義必自斃”，一般不會有旁雜的人物利害關系牽涉其中。

電影《三更之回家》是一部爐火純青的香港恐怖片，被情感包圍之外令人有細思恐極的感覺。攝影營造出一個古典懷舊的氛圍，使時空的界限變得模糊，不希望讓觀眾一眼看出故事發生的時代，因此選擇了5、60年代的一些家具，比如碌架床、古老的梳妝臺……一開始這就是一個有問題的世界，暗綠色，陰沉……這不是一般人會進去的空間，有一種奇怪的恐懼感，但是又并不真正刻意出現什么恐怖的東西來嚇你，因此如果你有恐懼，那將會是一種玩賞恐怖、心理恐怖。穿紅衣服的小女孩只有小男孩祥仔能看得到，怪異的照相館，空曠陰森的居民樓，都給人被恐怖包圍的感覺。然而，貌似安靜寧和的輪椅癱瘓女，特寫鏡頭下僵硬的面部表情，男主人公細心照料其洗澡涂指甲等畫面，才是潤物細無聲般的高境界恐怖，直教人回想起來汗毛倒豎。

（二）西方（英美）恐怖電影

西方電影，以英美恐怖片為典型，其根源是哥特式小說，隨之20世紀出現了哥特電影。所謂“哥特”電影，是指與英國尖樓頂、小窗戶的古代城堡以及城堡里的僵尸為題材的恐怖電影。這類電影所運用的表現手法有三點：（1）教堂、城堡、地下室等陰森的地方往往是故事的發生地點。（2）人死后，許多尸體會變成恐怖的僵尸而不是變成鬼魂，僵尸會走動、飛舞或跳躍，僵尸通過吸人血而殺人，但不是鬼魂的報復殺人。（3）故事的結尾往往是某個英雄人物的智慧、體力和膽識征服了吸血僵尸，影片所要表達的不是教化人們善待他人，多行善事，而是表達對個人英雄主義的崇拜。其恐怖電影起源與歐美的宗教文化密不可分，女巫、吸血鬼、異教徒、惡魔等形象是經常出現的恐怖形象，這些形象源于宗教。后來的恐怖電影題材也逐漸演化廣泛，比如外星人、異形、變態殺人魔等。所有這些形象都是外在的，獨立于個體之外的，公共的危害所在，只要有足夠強大的體魄與智慧的人就能制服它，而不會是亞洲傳統電影中有關人物無助的宿命般的等死。恐怖元素主要是畫面即視感，即感官刺激，而觀眾不會在觀影之后有太多心理陰影。

三、與哲學、文化的聯系及思考

恐怖電影作為商業電影中重要的類型在其漫長的歷史發展中表現出鮮明的類型特征和發展規律，并且在創作實踐中結合多種內外因素形成了自成一體的語言邏輯和美學規范，并且表現為明顯的地域性和國族性。而不同的哲學則是不同地域國族文化發展的引流。總體上說，西方哲學走了與中國哲學不同的道路。中國哲學可以說是“心靈調適哲學”.側重于精神世界的自我平衡；而西方哲學則是“斗爭征服哲學”，側重于對外在異己力量的對抗和征服。比如說，對于“天道”，中國人主張順從和自然而然，期待“天人合一”的境界；而對于“規律”，西方文化則強調認識、利用和改造。

西方恐怖電影，究其根源，與宗教文化、哲學的關系密不可分。在文化方面，經過整個中世紀1000多年的神學統治，西方社會的宗教系統較為完備，即便后來文藝復興，宗教神學跌下神壇，其根深蒂固的印記也是很難磨滅的。所以早期哥特式恐怖電影中形象，女巫、異教徒、吸血鬼等皆源于宗教傳說。而隨著西方科技文化進步，恐怖形象的跟進也是幾乎同步的，出現了科學怪人、尼斯湖水怪，及至后來的異形、外星人等。這些恐怖形象的刻畫，重在外形的視覺沖擊，這也暗合了西方文化的直接外露。在哲學方面，由西方側重對異己力量的對抗和征服，這體現到其恐怖文化中亦是如此。

亞洲諸國大都受中國古典文化滋養影響，東方文化是含蓄而內斂的。而重寫意重意象的美學觀也自然有跡可循。自先秦而后，儒家文化占據正統，尤注重人與人之間倫理關系等。當出現人倫扭曲，人性惡劣的情況，原始的恐怖形象鬼魂狐怪也就此衍生。后來中國本土宗教——道教，主張道法自然，提倡與自然和諧相處。佛教傳入我國后，也受到了道家的影響，禪宗在諸多方面受到了莊子的啟發。道家美學提倡的天然去雕飾亦是深入人心。在對恐怖的表現手法上更重于氣氛的營造和心理的暗示，一般表現為人物性格比較壓抑，環境比較的陰暗孤獨，鬼怪形象與生前并無大改變。這追溯到哲學方面，是由于側重精神世界的自我平衡，達到“天人合一”之境界。鬼魂被描繪的如同現實你我一樣，和諧相處即相安無事，有恩怨情仇則牽涉當事者。

中國和英美、東方和西方的文化交流有幾百年的歷史，亞洲各國和西方各國的電影傳播與交流也有近一個半世紀的歷史。體現在電影消費上，就是東方恐怖主義表現手法被借鑒到好萊塢恐怖電影當中，比如電影《死神即將來臨》；而中國香港早期的僵尸題材片，亦被觀眾接受。以目前交流發展速度，東西方文化消費的交織與融合是大勢所趨。