中國哲學(xué)視角下的當(dāng)今道德現(xiàn)狀

葉鈺博

摘要：中國當(dāng)代的道德現(xiàn)狀有人評價是道德滑坡，也有人評價是道德依舊，甚至還有一種說法是道德被法律所裹挾，言者皆有理。但是我們需要站在一個特定的宏觀背景下去審視這些說法。本文通過中國哲學(xué)的角度，談及當(dāng)今道德的現(xiàn)狀，認(rèn)為道德的作用將隨著社會的發(fā)展而不斷提升；同時認(rèn)為道德與法律的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)相互促進，不能彼此牽制。

關(guān)鍵詞：道德；中國哲學(xué)；法律；孔孟；轉(zhuǎn)型期

中國是號稱五千年的禮儀之邦，但是，今天也沒能逃脫赤裸裸被談?wù)摰拿\。在今天這個轉(zhuǎn)型時期的國度，人們會因為傳媒刻意、過激的報道而察覺“道德淪喪”，又會因為“感動中國”、某少年獨自撐起一個家，這樣的催淚故事而安慰“道德依舊”。我們迫不及待地去追問，也試圖用中國哲學(xué)的視角去看待更多的道德問題，道德現(xiàn)狀。

面對那個曾被千古傳誦、引以為傲的道德，人們總是會態(tài)度曖昧。一方面，貶低道德，不相信道德，因為法律才是關(guān)鍵；而另一邊是，義憤填膺、明白無誤地宣稱中國正面臨一場道德危機，急需救道德于水火。孔子強調(diào)“克己復(fù)禮”，恪守周禮的規(guī)矩，認(rèn)為有禮才有德；孟子也主張“以德服人”，只有用“德”才能使人“心悅誠服”。德行的重要性，在整個儒家的思想中，體現(xiàn)得淋漓盡致，盡管時代不同，但孔孟中的關(guān)于“德”的哲學(xué)，至今依舊受用。因此，道德無論如何都是必不可少的，這是我的基本觀點，也是我們今天討論的前提。

有不同的態(tài)度，自然會有不同的觀點和碰撞。國民不時就對道德指指點點，掀起一場關(guān)于道德的大討論。當(dāng)國家批判道德滑坡、建議重塑道德時，會有人譏笑，“請先去治理好腐敗問題再說吧！”；當(dāng)評論家試圖評論一個道德現(xiàn)象時，又會有人立馬跳出來指責(zé)他們——試圖“道德暴力、道德綁架”。其實在百家爭鳴的年代，對于“道德”的看法，也是這樣各執(zhí)己見。老子在《十九章》中曾說，“絕圣棄智，民利百倍：絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”[1]；強調(diào)“無為而治”的道家認(rèn)為，社會之所以混亂，有一部分的原因在于講究虛偽的仁義道德，要使天下太平，就必須取消道德。只有像剛出生的嬰孩一樣，完全處于自然狀態(tài)下才好。即便如此，老子的整個設(shè)想也是基于“人與人、人與自然”之間更好地相處這一人本角度。因此，只要出發(fā)點是積極的，關(guān)于道德的討論并不可怕，可怕的是裹挾道德，試圖站在道德制高點上發(fā)號施令的人。

世上沒有圣人，也沒有完美的人。我堅信每個人都有道德戒尺，只是有時，邪惡的一面壓倒正義的一面，便會體現(xiàn)出不道德的行為。正如孟子的“性善論”，他認(rèn)為，性善，也是向善，是一個需要持續(xù)引導(dǎo)的過程。我們今天對于道德的追求，恰恰也是在追求一個更加完美的社會。在這個過程中，我們不妨汲取一些老子的思想，“不要去爭論，也不要去追求巧利”，只有這時候，才是真正在接近道德的本質(zhì)“復(fù)歸于無物”——即使沒有把道德掛在嘴邊，道德也在自己心中。或許當(dāng)有一天，中國淪落到需要大肆宣傳“某市某路公交有某人給某老人讓座”這類新聞的時候，才是真正道德的缺失，時代的悲哀。

黃仁宇先生在《萬歷十五年》中曾直言不諱地說，中國歷史上有兩大問題，一是缺少數(shù)目字管理，二是以道德代替法律[2]。當(dāng)下中國是不是出現(xiàn)了道德去裹挾法律？盡管沒有定論，但是確實出現(xiàn)了這樣類似的情況。2010年藥家鑫殺人一案，占據(jù)道德底線的大眾不斷用輿論向最高法院施壓，得出了死刑判決書。一個剛成年的孩子，案發(fā)后在父母陪同下主動自首，在法律上本罪不至死，但是我們卻用道德扼殺了一條生命。在這里，不禁讓人憶起墨子的“兼愛”，即使罪行可惡，但同樣貴為生命，同樣是父母之子的觀念，并沒有真正使我們產(chǎn)生共鳴，法律在這里所起的作用微不足道，當(dāng)人人都被憤怒沖昏了頭腦，以道德裹挾法律時，“兼愛”的存在也便只停留在古代。“天下兼相愛則治，交相惡則亂”，多一點寬容，以律法來約束個體，用法律去公正客觀地解決，用道德來寬恕撫慰每一個人，真正“兼愛”、“非攻”，才能消除社會的戾氣。

當(dāng)這類事件不斷發(fā)生的時候，我們自問：道德是否和法律糾纏在一起了？老人跌倒扶不扶，是不是立法之后才會更好？單靠道德，力量是否有限？其實，道德與法律本來就沒有孰大孰小之分，也沒有誰先于誰存在這樣的問題，道德和法律可以互為良藥，同舟共濟。孔子在《為政》中說過，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”[3]。運用禮治德化和政令刑罰相輔而行，就可以預(yù)防犯上作亂于事前，引導(dǎo)他們不敢想和不會想犯上作亂的事，人心自然歸服了。用現(xiàn)代學(xué)者熊培云的話來說就是，“善法可以提升道德的水準(zhǔn)，道德可以打破惡法的堅冰”[4]。二者本就須臾不曾分離，我們也便不需刻意去規(guī)避他們各自所帶來的分量。

今天，我們談?wù)撝袊?dāng)今道德現(xiàn)狀，并不是只有談?wù)摗暗赖禄隆边@種人云亦云的結(jié)論才是正確之舉，我們更多的是想結(jié)合法律之角度，來探討道德之存在，借助中國哲學(xué)先賢們的思想，汲取力量，展望未來。貝多芬說，“在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)之外也是道德。”道德分量很重，中國道德并沒有完全覆沒，就像我前面提到的，那是一時的遮蓋，一時的迷茫，總有一天還是會煥發(fā)它原本具有的光芒，正如性善，也是向善，也需要規(guī)勸和引導(dǎo)。老莊強調(diào)消極厭世，對人生取虛無主義的態(tài)度，對各種制度竭力反對，對當(dāng)時統(tǒng)治者所宣揚的仁義禮智信等道德規(guī)范進行了尖銳的批判，但是對道德的批判，并沒有使得當(dāng)時的社會變得更好，將道德陷入眾矢之的，并不是最好的結(jié)果。社會需要規(guī)范，需要向?qū)В⒉皇敲總€人都超然避世，可以做到“無己”，“無待”。正如一開始所說，道德是必須品，如何與法律結(jié)合，改善當(dāng)今現(xiàn)狀，既體現(xiàn)著我們的智慧，也延續(xù)著先賢的哲學(xué)理念。

相信未來的中國道德現(xiàn)狀，會更好，會更自覺，會與法律配合得更好，真正實現(xiàn)一個我們都希望的和諧社會，也正如中國古代的哲學(xué)先賢們所期盼的那個社會。

【參考文獻】

[1]饒尚寬譯注.老子[M].北京：中華書局，2006：19.

[2]黃仁宇.萬歷十五年[M].上海：三聯(lián)書店，2014：207.

[3]張燕嬰譯注.論語[M].北京：中華書局，2006：33.

[4]熊培云.這個社會會好嗎[M].北京：群言出版社，2013：75.