新疆塔塔爾族民間藝人的人文精神及其創(chuàng)造力研究

張大偉　左紅衛(wèi)

摘 要：民間藝術(shù)是民族文化的重要組成部分，也是勞動者心靈的外在顯示。民間藝人雖生活在社會的基層，其作品以外在的粗、俗、土示人，但卻以人的生命體驗(yàn)為立足點(diǎn)，在材料選擇、造型結(jié)構(gòu)及工藝流程等方面，無不透露著民間藝人的審美意識、美學(xué)思維及人文精神。新疆塔塔爾族民間藝人對美的追求，顯示了其特有的人文精神和創(chuàng)造力。關(guān)鍵詞：新疆塔塔爾族；民間藝人；人文精神；創(chuàng)造力豐富多彩的民間工藝美術(shù)是由民間藝人，甚至普通的百姓在茶余飯后的閑暇時間創(chuàng)造的，其創(chuàng)作材料多為唾手可得的材料，通過作者的創(chuàng)造，賦予作品理想化內(nèi)涵，包含了民間藝人的審美意識和美學(xué)思維。隨著研究的深入，學(xué)者們對民間藝術(shù)的研究帶動了對民間藝人創(chuàng)造力及其人文精神研究。“人文精神是一個外來語，本身并沒有嚴(yán)格的界說。Human-ism，從字面上看是‘人的‘主義或?qū)W說，那么，我們無妨視之為一種以人為主體，以人為對象的思想，或者更簡單一點(diǎn)來說，人文精神我們姑且可以假定為一種對于人的關(guān)注。”[1]在中國，傳統(tǒng)手工藝制作在農(nóng)耕時期就名揚(yáng)海內(nèi)外，歷史上輩出如魯班、庖丁與梓慶等各類能工巧匠。在《周禮·考工記》中記載：“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之。”其中記述兩種人，一為圣人，一為手藝人，可見古時對手工藝者的尊重程度。2015年5月，紀(jì)錄片——《大國工匠》在中央電視臺播出，節(jié)目展現(xiàn)手工藝勞動者對于自己所從事的工作“注重細(xì)節(jié)，追求完美，力求做到極致”的事跡，讓人嘆為觀止。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的背景下，很多老一代手工藝人師徒間的“傳、幫、帶”文化慢慢瓦解，取而代之的是機(jī)械化制造以及按部就班的工作流程，生產(chǎn)者對于產(chǎn)品多為一種完成任務(wù)的心態(tài)，二不會對產(chǎn)品產(chǎn)生任何情感。在中國，大約從19世紀(jì)80年代，開始了對于民藝的收集、發(fā)掘、整理及研究，對各種民間手工藝傳承保護(hù)日益加強(qiáng)，使得很多優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)工藝能夠得以延續(xù)。民間藝人對作品的創(chuàng)作滲透了其人文精神和創(chuàng)作力，從新疆塔塔爾族民間藝人的創(chuàng)造力和人文精神可以看出其獨(dú)特的審美意識和美學(xué)思維。1

新疆塔塔爾族民間美術(shù)概述新疆民族民間工藝美術(shù)種類繁多，各具特色，各民族在長期的歷史發(fā)展中，形成了各自豐富多彩的民間美術(shù)。塔塔爾族在長期的歷史演變過程中受到其他民族文化影響的同時，也保留了本民族特色文化，并在日常生活中服飾、刺繡、民間建筑和工藝品等民間美術(shù)中展現(xiàn)出獨(dú)特的審美理念。服飾在人類歷史的發(fā)展過程中，有著保暖及身份地位體現(xiàn)的功用。塔塔爾族服飾款式較為獨(dú)特，男裝多穿套頭立領(lǐng)、對襟開胸的白色繡花襯衣，并套有比肩部略寬的無領(lǐng)黑色金絲絨面料齊腰短坎甲，前襟對稱繡有牽牛花絲線蔓藤紋樣。青年男子褲子多為深色，下半身穿著襠部較為寬松而腿部較緊的黑色長筒褲。塔塔爾族女士服飾受俄羅斯民間裝束的影響較大，女士上身喜穿著衣袖寬大而袖口很小的繡花短衫，短衫外邊緣多采用連環(huán)式抽象花枝蔓裝飾，其抽象花裝飾與束腰裁剪更凸顯出女性的曲線美。下身多穿展現(xiàn)女人的魅力裙裝，其裙擺寬大下垂至小腿處，而袖口有窄口型或喇叭形，起伏的褶皺不僅富有波動感，產(chǎn)生修身的效果，而且能讓欣賞者有豐富的視覺享受。塔塔爾族刺繡具有歷史悠久、工藝精湛、繡制圖案結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)。在塔塔爾族人民日常生活中的裙邊、沙發(fā)坐墊及被面，乃至婚禮服上均可發(fā)現(xiàn)眾多精美的帶有抽象化刺繡紋樣的裝飾品。在藝術(shù)表現(xiàn)方面，藝術(shù)家們運(yùn)用各類藤蔓植物的枝、葉與球果精心設(shè)計(jì)，變化出各式花環(huán)、花結(jié)、花藤，形成一種華麗繁復(fù)而獨(dú)特的藝術(shù)圖案。在刺繡圖案中，用單線繡制不同時節(jié)的抽象瓜果圖案組合在一起，突破時空的限制，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性，凸顯了奇特的美學(xué)趣味，也表現(xiàn)出人們對豐收的期盼。塔塔爾族民居建筑的房檐和窗臺均采用青磚裝飾，窗框雕刻各種植物圖案，具有濃郁的民族特色。門廊多為磚木結(jié)構(gòu)，頂部采用半橢圓形雕刻進(jìn)行裝飾，其柱式由柱頭、柱基、柱托、柱群和柱身組成，上有木雕花形紋與浮雕卷云裝飾，并整體涂以天藍(lán)色或綠色等較為鮮亮的顏色，使圖案藝術(shù)美感與觀賞性得以加強(qiáng)，使藝術(shù)形象更加豐滿，同時給人以平靜的心理感受。2

新疆塔塔爾族民間藝人的人文精神“民族文化的發(fā)展，其民間藝術(shù)雖然表現(xiàn)得粗糙一些、單純一些，沒有宮廷藝術(shù)那樣富麗堂皇，也沒有文人藝術(shù)那樣精細(xì)雅致，但民間藝術(shù)更鮮活、更質(zhì)樸、更醇厚、更富有生命力。”[2]民間藝人的手工藝品創(chuàng)造活動是以普通勞動者為主體，而建立在本土文化成長環(huán)境基礎(chǔ)之上，這種自發(fā)、自娛自樂的藝術(shù)創(chuàng)作活動展現(xiàn)出作品與人的關(guān)系，反映著人的內(nèi)心世界。日本美學(xué)家柳宗悅講：“沒有與大地相隔離的器物，也沒有與人類相分離的器具，這就是在這個世界上為我們服務(wù)的生活用品。”[3]其民間藝人的手工藝創(chuàng)作過程體現(xiàn)著以人為本的審美追求，人與自然之間和諧相處的生態(tài)追求也通過手工作品展現(xiàn)出來。在對塔塔爾族刺繡裝飾工藝調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，人們在衣服邊角處多繡有自然界中的植物紋樣與象征太陽的“十字形”變體紋樣。衣服上的紋樣與帽子上的紋樣遙相呼應(yīng)，體現(xiàn)著人們對大自然的尊重以及對自然生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注。例如，唐家路先生在《民間藝術(shù)的文化生態(tài)論》中所述：“它將環(huán)境因素納入到生物及其環(huán)境之間的關(guān)系和相互作用，在生物及其生存環(huán)境之間建立了一種整體的生態(tài)關(guān)系。”[4]柳宗悅提出，“若是因故離開了用途，器物便會失去生命，如不堪使用，就沒有存在的意義。”[3]塔塔爾族手工藝者與所用制作材料直接接觸，在生產(chǎn)過程中融美觀性與實(shí)用性，使得作品來源于生活又高于生活，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。手工藝品成為連接人與自然之間的紐帶，與自然界中的一切產(chǎn)生著聯(lián)系，使其既賦予手工藝品鮮活的生命力，同時也能感受到手工藝者對自然美的追求，傳達(dá)著手工藝者的情感體驗(yàn)，展現(xiàn)著民間手工藝蓬勃的生命力以及民間手工藝人對美好自由生活的向往。將作品的靈魂及制作者的精神理想和人文情懷釋放出來，使產(chǎn)品有不一樣的味道。“手工藝作業(yè)中會發(fā)生奇跡，因?yàn)槟遣皇菃渭兊氖衷趧趧樱潜澈笥行牡目刂疲故种圃煳锲罚o予勞動的快樂，使人遵守道德，這也是賦予物品美之性質(zhì)的因素。所以，手工藝作業(yè)也可以說成是心之作業(yè)。”[5]人們內(nèi)心與產(chǎn)品所散發(fā)的情感如此貼近，在手工藝品中融入了手工藝者的內(nèi)在修養(yǎng)，使人們感受到手工藝者的生活印記，同時也是民間藝人自我價值的體現(xiàn)。3

新疆塔塔爾族民間藝人的創(chuàng)造力創(chuàng)新，是“在質(zhì)的方面所出現(xiàn)的不同于現(xiàn)存形式的任何新思想、行為或事物的總稱”。[6]在新疆塔城、伊犁等地，塔塔爾族民間手工藝者所制作的產(chǎn)品均以實(shí)用性為主，但民間藝人的創(chuàng)造力并未受限于模式化的傳承，而是伴隨著時間的推移以及多種文化之間的相互交流吸收，使其在手工藝創(chuàng)作方面呈現(xiàn)出蓬勃的生命力。新疆塔塔爾族民間藝人在手工藝品作品的裝飾選擇上與時俱進(jìn)，不斷適應(yīng)大眾的需求。“塔塔爾族民間藝人在早期裝飾紋樣選擇方面受自然環(huán)境中動植物的影響較大，多選用‘拉藍(lán)花、云紋、麥穗、牽牛花、茉莉花、卷草紋、四葉草等，還有天鵝等動物圖案。”[7]裝飾紋樣上那連綿不斷、帶有流動感的線條與民間藝人的精神文化相契合，展現(xiàn)塔塔爾族人民的對生命繁衍的精神文化信仰狀態(tài)。后受信仰及生活習(xí)慣的影響，早先植物紋樣多被手工藝者變革創(chuàng)新，衍變出較多的抽象變體紋樣，形成獨(dú)具特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式，從而與現(xiàn)代人們的審美需求相適應(yīng)，這種獨(dú)具特色的手工技藝與圖案紋樣，使得在當(dāng)下現(xiàn)代化的社會文化中獨(dú)具一格。“它不同于機(jī)械化地復(fù)制和模仿，其創(chuàng)造和表達(dá)的是真正屬于我們這個民族的美感和語言，這就是文化的根脈。”[8]手工藝者的創(chuàng)作不僅是手工勞作的過程，更是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程。手工藝者所創(chuàng)作的作品集個人情感、美學(xué)思維融為一體，包含著對美好生活的向往以及對美的認(rèn)知，使得手工藝產(chǎn)品既滿足年輕一代需求，同時又能滿足國內(nèi)外的消費(fèi)者的需求。民間藝人在制作作品時精益求精，不斷發(fā)現(xiàn)問題并改進(jìn)，把使用功能發(fā)揮到最大，這是道德品質(zhì)的流露，也是（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）對工藝品的重視。塔塔爾族民間美術(shù)的傳承保護(hù)受到了當(dāng)?shù)卣闹匾暎陆芏嗫h鄉(xiāng)都成立了民族手工藝特色文化產(chǎn)業(yè)園，吸引農(nóng)閑的民間藝人從事創(chuàng)作。在奇臺縣塔塔族自治鄉(xiāng)大泉鄉(xiāng)的調(diào)查中，我們看到塔塔爾民族風(fēng)情的文化園已經(jīng)初具規(guī)模，在文化產(chǎn)業(yè)園的顯著位置矗立著象征豐收的羊圖騰雕塑。在文化產(chǎn)業(yè)園里，塔塔爾族婦女在專心的刺繡，產(chǎn)業(yè)園的理事長塔塔爾族藝人為我們介紹了該產(chǎn)業(yè)園的整體情況。很多婦女在農(nóng)閑時節(jié)就會到產(chǎn)業(yè)園里刺繡創(chuàng)作，或者接到任務(wù)后在家中創(chuàng)作，一幅幅精致的作品為塔塔爾族刺繡贏得了良好的聲譽(yù)，市場的開拓也激勵著塔塔爾族婦女的創(chuàng)作熱情。當(dāng)然，在調(diào)查研究中我們也發(fā)現(xiàn)了一些問題，在伊寧市喀贊其民族風(fēng)情街的塔塔爾族刺繡女藝人，對于手工刺繡的傳承可以說是喜憂參半。一方面，她非常高興特色的民族刺繡得到國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有力保護(hù)，也有了一定的市場；另一方面，想要把手工藝真正地傳承下去，面臨著一系列問題，因?yàn)樵敢鈴氖逻@項(xiàng)工作的年輕人還比較少，這值得我們深思。民藝?yán)镉袀鹘y(tǒng)的種子，有當(dāng)代的影子，是一種匠心的傳承。在紛繁嘈雜和歷史積淀中，我們要找到其（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）中的平衡點(diǎn)，讓民藝之美來涵養(yǎng)我們民族的心靈。[8]本文對新疆塔塔爾族手工藝者的創(chuàng)造力及其人文精神作了簡要的分析，深刻理解塔塔爾族所制造的手工藝產(chǎn)品內(nèi)在的精神理想和人文情懷，有利于進(jìn)一步了解塔塔爾族文化，對于加快塔塔爾族文化的大發(fā)展、大繁榮有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。參考文獻(xiàn)：[1] 王曉明.人文精神尋思錄[M].上海：文匯出版社，1996：107.[2] 張道一.張道一論民藝[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2008：43.[3] 柳宗悅（日）.工藝之道[M].徐藝乙，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011：28，128.[4] 唐家路.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006：18.[5] 柳宗悅（日）.日本手工藝[M].張魯，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006：102.[6] 陳國強(qiáng).簡明文化人類學(xué)詞典[M].杭州：浙江人民出版社，1990：212.[7] 左紅衛(wèi)，張大偉.論新疆塔塔爾族服飾刺繡色彩圖案的文化特征[J].美術(shù)教育研究，2015（20）：27.[8] 潘魯生.讓傳統(tǒng)手藝“活”在生產(chǎn)生活中[N].農(nóng)民日報(bào)，2015-9-26（5）.