梅山地區(qū)楓樹的運(yùn)用研究

李潔

摘 要：楓樹既是梅山地區(qū)鄉(xiāng)土樹種，又有極美的觀賞效果，更是飽含著深厚的文化內(nèi)涵。不管是作為蚩尤故里對(duì)中華兒女的精神感召，還是楓樹的習(xí)俗文化，楓樹本身的景觀價(jià)值，都表明楓樹在環(huán)境景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用有著重要意義。

關(guān)鍵詞：梅山；楓樹；習(xí)俗；文化

在湖南長沙求學(xué)時(shí)，登岳麓山賞愛晚亭，讀杜牧《山行》中的詩句“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”，體會(huì)其命名來由。亭的周圍到處生長著許多楓樹，每到深秋，楓葉逐漸變黃變紅，十分美麗壯觀。楓樹葉柄細(xì)長，使得葉片極易搖曳，微風(fēng)吹起，楓葉便會(huì)隨風(fēng)搖曳，發(fā)出“嘩啦嘩啦”的響聲，似乎在告訴人們自己的名字“楓樹”。畢業(yè)后到湖南婁底工作，偶然間聽新化地區(qū)的前輩們聊到“在楓樹枝上搖擺擺”，以為是用當(dāng)?shù)胤窖再潛P(yáng)風(fēng)吹楓樹的美，打聽了一下才知道是當(dāng)?shù)厮渍Z，表示嬰兒尚未出生，說“我出去闖蕩社會(huì)多年，你還在楓樹上搖擺擺”，類似于表示兩人年齡差別大的那句“我吃過的鹽比你吃過的米還多，我走過的橋比你走過的路還多”，而嬰兒已出生則稱為“是楓樹上掉下來的”，也有說意思是某人還未找對(duì)象，對(duì)象還不知道在何處。除此之外，楓樹在梅山地區(qū)還用來祈福等，楓樹包含著梅山地區(qū)很多習(xí)俗。原來，楓樹除了成片形成楓林時(shí)景色極美，還包含著許多文化內(nèi)涵。

湖南是我國文明發(fā)達(dá)地區(qū)之一，經(jīng)考古證實(shí)，早在二三十萬年前，就有人類繁衍生息。[1]梅山既是一個(gè)歷史地理概念，更是一個(gè)文化符號(hào)、一個(gè)超地域的文化符號(hào)，梅山文化區(qū)域?qū)嶋H上覆蓋了湘西、湘南、大西南甚至長江以南的廣闊區(qū)域，但是，其核心區(qū)域在湘中梅山。[2]楓香樹是苗人自古以來崇拜的圖騰樹。[3]豐富的楓樹習(xí)俗為湘中梅山即蚩尤故里提供了新的證據(jù)，為湘中梅山地區(qū)發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)提供了獨(dú)特資源，在梅山地區(qū)，楓樹習(xí)俗豐富，在起居、婚育、祭祀、文學(xué)等方面都有表現(xiàn)，例如在苗語中，媽媽樹與楓樹完全等同，反映了苗族先民對(duì)楓樹的崇拜；因楓樹有求必應(yīng)，非常靈驗(yàn)，師公在楓樹下造法壇，供人祭拜；楓樹因其強(qiáng)盛的生命力被奉為婚育之神；許多節(jié)事和祭祀活動(dòng)與楓樹密切相關(guān)；苗人在遷徙中常栽楓卜地，如栽的楓樹活了即為吉地，可造屋定居，如栽的楓樹死了則為兇地，不能久留；楓樹與人的生產(chǎn)活動(dòng)也密切相關(guān)，村頭寨尾常有大楓樹作為風(fēng)水樹。[4]不管是作為蚩尤故里對(duì)中華兒女的精神感召，還是楓樹的習(xí)俗文化，楓樹本身的景觀價(jià)值，都表明楓樹在景觀中的運(yùn)用有著重要意義。

第一，從直觀地觀賞角度來說，楓樹有很好的景觀效果。可以在梅山地區(qū)的山林景點(diǎn)及蚩尤文化園打造大片楓林景觀，在市區(qū)的部分道路綠地營造帶狀的楓樹景觀大道，在各個(gè)廣場、公園點(diǎn)綴紅楓樹叢。楓樹屬于落葉喬木，掌狀葉，基部心形，秋葉變?yōu)辄S色至橙色或紅色，葉形葉色都很美觀，翅果也頗有特色。不同品種的楓樹又有區(qū)別，三角楓、五角楓等大喬木高達(dá)20米，主干直立，樹冠開展，雞爪槭，茶條槭等小喬木與人的視線齊平，有親近的觀賞距離。

第二，在景點(diǎn)的楹聯(lián)石刻題名等方面可以參考中國古典園林中詩歌文學(xué)與造園密切結(jié)合的手法，將與楓樹相關(guān)的故事傳說民謠等呈現(xiàn)出來，增加景觀的內(nèi)涵。比如唐代園林詩注重通過花木意象體現(xiàn)園意，通過花木意象可傳達(dá)有關(guān)時(shí)空的審美體驗(yàn)，可表現(xiàn)園林的藝術(shù)趣味，可寄托主人的人格操守，可表達(dá)閑情自適之懷抱。[5]再比如，《蘭亭集序》中的“崇山峻嶺，茂林修竹”“流觴曲水”在很多園林都有體現(xiàn)；陶淵明、白居易，蘇軾等人的詩歌辭賦給造園家提供靈感，造園家將自己的人生觀通過文字表達(dá)出來，而園林里題名、題詞也成為園林渲染氣氛、創(chuàng)造意境的點(diǎn)睛之筆。“園借文存，園借文傳”，梅山地區(qū)的楓樹習(xí)俗文化也能以這樣的利用方式保護(hù)、傳承下來。以梅山文化為素材進(jìn)行歷史文化景觀的適應(yīng)性再現(xiàn)，也是動(dòng)態(tài)保護(hù)和傳承梅山文化的重要手段。[6]楓樹意象匯集了這種千百年來無數(shù)文人心靈的瞬間震動(dòng)。[7]苗族古歌和民間俗語有很多反應(yīng)楓樹的習(xí)俗文化的表達(dá)，可以選擇朗朗上口的苗族古歌古詩《楓樹歌》、《楓香樹種》、《楓木歌》、《楓木生人》等刻在廣場鋪裝、景墻、浮雕上，讓人們?cè)谟瓮嬷嗫梢云纷x這些語句，也可以從各種楓樹文化中提煉詞句以楹聯(lián)、匾額、題名等方式運(yùn)用在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中。

第三，從楓樹的文化內(nèi)涵來說，可以為打造梅山主題文化園提供植物資源，并開發(fā)以楓樹文化為主題的各類商業(yè)店鋪，楓樹習(xí)俗文化節(jié)慶活動(dòng)等。梅山文化繼承了蚩尤倔強(qiáng)、不屈、淳樸的英雄本色，又具有少數(shù)民族原始宗教的神秘氛圍，對(duì)中國梅山文化生態(tài)的環(huán)境設(shè)計(jì)要素和在環(huán)境設(shè)計(jì)中如何進(jìn)行文化挖掘與表達(dá)有利于保護(hù)和改善當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化調(diào)整和當(dāng)?shù)厝宋奶厣膫鞒信c保護(hù)，并為其他生態(tài)主題公園的環(huán)境設(shè)計(jì)與文化融合提供參考和借鑒，而梅山文化生態(tài)園的環(huán)境設(shè)計(jì)要充分考慮植被條件，對(duì)園區(qū)基址上的植被予以保留和利用，更重要的是本土植物能創(chuàng)造出本土地域獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境、色彩和教育機(jī)會(huì)，因此梅山文化生態(tài)園設(shè)計(jì)中應(yīng)有一個(gè)良好的種植計(jì)劃，既能夠反映出梅山文化特色，尊重當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)，又能通過對(duì)當(dāng)?shù)刂参锖屯鈦碇参锏木C合應(yīng)用，反映出季節(jié)的四時(shí)變化以及對(duì)園區(qū)的感官體驗(yàn)。[8]楓樹既是本地鄉(xiāng)土樹種，又有極美的觀賞效果，更是飽含著深厚的文化內(nèi)涵，是梅山主題文化園植物景觀的最好選擇之一。湖南婁底雙峰縣三塘鋪鎮(zhèn)楓樹山村，岳陽張谷英村名為楓樹屋的傳統(tǒng)建筑，也可以加強(qiáng)突出楓樹習(xí)俗文化。

萬物有靈論認(rèn)為“一切存在物和自然現(xiàn)象中存在神秘屬性，即靈性，就其本性而言人們無法感知他，然在持原始宗教信仰的人看來，這種無法感知的東西往往比直接感知的東西更重要”。[9]楓樹習(xí)俗具有極強(qiáng)的精神感召力，楓樹在梅山地區(qū)現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計(jì)中的合理運(yùn)用將延續(xù)中華兒女對(duì)梅山文化傳統(tǒng)的精神需求，對(duì)于促進(jìn)梅山文化旅游開發(fā)具有積極意義。

參考文獻(xiàn)：

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[8] 肖漩.論中國梅山文化生態(tài)園環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文化性表達(dá)[D].湖南大學(xué)，2010.

[9] 泰勒（英）.原始文化[M] .連樹聲，譯.上海文藝出版社，1992.