通過“愛”看認知隱喻

阿依古力·斯迪克

摘 要： 傳統的修辭學認為隱喻僅僅是一種修辭現象，隱喻的功能只是語言的裝飾，是對常規語言的變異。近期的語言學家打破了這種局限，開始從認知的角度對隱喻展開研究，認為隱喻不僅僅是傳統意義上所指的語言形式上的修辭，更是人們對抽象概念認識和表達的強有力工具，語言研究不能只限于語言內部結構的研究，而應該超越語言本身從認知的角度研究隱喻的本質。本文從認知的角度對隱喻現象進行分析，并通過人們對“愛”這一抽象概念的認識看待隱喻在認知中的作用，同時以“愛”為例對萊考夫和約翰遜提出的三種主要隱喻理論進行闡述。

關鍵詞： 愛 隱喻學 形成原因

隱喻學的研究已經有2000多年的歷史，但傳統的修辭學只局限于構成隱喻的本體和喻體之間字面的轉換、替代，認為其作用僅僅是語言的裝飾，加強文體的感情渲染。認知語言學揭示了隱喻在人類的思維方式和思維過程中的奧秘，指出了人類的思維過程從本質上是隱喻的，成為傳統隱喻學與現代隱喻學的分水嶺，以下將對隱喻學的發展作分析，并以愛為例對認知隱喻學的近期研究成果進行闡述。

一、隱喻學的發展

人類對隱喻的研究可以追溯到公元前300多年的亞里士多德那里，他在《修辭學》和《詩學》中多次論及了隱喻，并作了如下定義：隱喻通過把屬于別的事物的詞給予另一個事物而構成，或從“屬”到“種”，或從“種”到“屬”，或通過類比（束定芳，2000：22～23）。該定義的優點是發現隱喻是一種意義轉換的形式，它至少涉及兩個詞或事物，其中一個在構成隱喻的過程中意義發生變化，其局限是從本質上把隱喻只作為一種語言和修辭現象。學者們對隱喻的研究也是一種時尚，但是他們只是繼承亞里士多德的傳統隱喻理論，從詞面上的修辭角度進行理解，直到理查茲提出隱喻是人類“語言無所不在的原理（the omnipresent principle of language）”，為隱喻的認知特征拉開了序幕，指出傳統隱喻理論最大的缺陷就是忽視了隱喻從根本上講是一種思想之間的交流，是語境之間的互相作用，人的思維是隱喻性的，它通過對比而進行，語言中的隱喻由此而來（王彩麗，2004）。此后，中外哲學家、心理學家、語言學家及社會學家從各個領域、各個角度、各個層面進行研究，隱喻作為一種認知手段和思維方式也逐漸被人認可并受到重視，萊考夫和約翰遜對隱喻的認知功能做了更深入更全面的闡述。在《人們賴以生存的隱喻》一書中，他們從一個全新的視角——認知科學研究探討隱喻理論，提出經驗主義認知觀，建立隱喻認知理論，奠定當代隱喻理論的基礎（姚嬋莉，2005）。他們指出，隱喻在日常生活中是無處不在的，我們賴以進行思考和行動的日常概念系統在本質上基本上是隱喻的，人們往往參照熟知的、有形的、具體的概念認識、思維、經歷、對待無形的、難以定義的概念，形成不同概念之間相互關聯的認知方式。

二、隱喻形成的原因

（一）被動隱喻

人類最初在認識事物時，由于思維能力的限制，或者由于語言中缺乏現成的詞語或表達方式，不得不用另一種事物談論某一事物。那時人們擁有的并不是一種有生命和無生命截然分開的世界，而是一個介于兩者之間的模糊不清的世界，他們的世界中潛藏著生命，周圍的動物、神圣的地方無處不涌動著生命，同時，當時的語言中很少有表達抽象概念的詞匯，于是他們對抽象事物的描述不可避免地要借助自身或周圍的實物進行描寫，這種類型的隱喻，由于喻體的有關特征經常被轉移到本體上（束定芳，2000：30～31），這些特征很可能成為本體的一部分，隱喻性逐漸削弱，但是我們可以更好地了解人類思維的發展過程。通過對被動隱喻的研究，萊考夫認為隱喻大致可以分為結構隱喻、方位隱喻和實體隱喻三大類。

1.結構隱喻

結構隱喻是指以一種概念的結構來構造另一種概念，使兩種概念相疊加，將談論一種概念的各方面的詞用于談論另一概念，一般來說都是用具體形象的概念談論抽象無形的概念。它不僅是對具體事物的認知模式認識和構造對其他事物的認知模式，更是將其整個認知模式的結構，內部關系轉移，形成結構映射。但是因為不同的源范疇突出目標范疇的不同方面，所以一個目標范疇可以由多個源范疇隱喻。人類與周圍環境的不斷接觸刺激人們的感官，因此人們多用自然景物、自然現象、身邊事物的概念表達愛這個概念。

（1）愛是旅行

萊考夫有一個著名的隱喻，叫Love is a journey.（愛是旅行。）在這個隱喻中，“旅行”這個領域被映射到“愛”這個領域。

① Look how far weve come.（看我們走了多遠）

② Weare spinning our wheels.（我們停滯不前）

這種映射把特征、實體、命題等許多方面從“旅行”的經驗域轉移到“愛”的經驗域。因此，可以從上面三個隱喻找出相對應的東西：

—情人與旅行者相對；

—愛情關系與旅行工具相對；

—情人的共同目標與旅行的共同目的地相對；

—愛情關系中出現的困難與旅行中所出現的困難相對（宋志強、謝朝群，2005）。

（2）愛是高山

①對全人類的愛是一種崇高的愛。

②她的愛高不可攀。

③在很長得喘不一段時間內，我以為這就是母愛，愛的峰巔。

④他的愛把我壓過氣來。

從這組例子中，我們可以看出人們把山的結構映射到愛中，山有高度，有氣勢，可以用崇高修飾，愛也就有了高度，有了氣勢，可以用崇高修飾。山可以攀登，愛也可以。山的構造有山峰山谷，愛于是也就有峰巔。山由一堆堆土石構成，有很重的分量，于是我們又說愛把我們壓得喘不過氣。

（3）愛是大海

①一個善良的人，他心中的愛永遠不會枯竭。

②他胸中涌動著一股愛的暖流。

③我們都在愛中沐浴成長。

④她的愛深不可測，我們都不知道她會選擇誰作伴侶。

在這組例子中，人們則把海的概念結構投射到愛上。人們很早就知道海枯石爛這個道理，由于在認知過程中，人們把愛當成海，所以當一個人心中沒有愛的時候，人們就說他心中的愛枯竭了。海中有暖流，于是人們認為愛也有暖流（但是因為隱喻有不對稱性，愛給人的感覺是舒適的，所以人們不用給人不舒服感覺的寒流來隱喻愛）。在海中我們可以游泳，可以沐浴，于是我們說在愛中沐浴。海有難以測量的深度，所以當我們揣摩不透一個人到底愛誰的時候，可以說她的愛深不可測。

（4）愛是果實。

①他們之間的愛還沒有成熟。

②終于到了收獲愛的季節，他卻放棄了。

③她陶醉在甜蜜的愛中。

④這是一段很苦澀的愛。

因為果實有生長期，有成熟和不成熟之分，所以形容愛的時候，就用果實的這個特征形容愛發展到的某個階段。當果實成熟的時候，我們收獲果實，于是我們說收獲愛情。果實是有味道的，有甜蜜的，又苦澀的，我們根據果實的味覺特征形容愛。

（5）愛是建筑物

①讓我們共同搭起愛的橋梁。

②信任是愛的基石。

③一對新人共同步入愛的殿堂。

④我們在愛的屋檐下牽手。

在這里，愛有基石，有屋檐，愛是一座橋梁，我們可以親手搭起，愛是一座殿堂，我們可以步入。這些都是因為我們把建筑物的概念結構映射到愛的概念結構上。

2.方位隱喻

方位隱喻是指參照空間方位而組建成的一系列隱喻概念，空間方位來源于人們于大自然的相互作用，是人們賴以生存的最基本概念。愛作為一個抽象概念，原本不是空間中存在的現實物質，更沒有方位可言，但是人們在使用時，卻容易把它放在空間中表述。

①她的愛高高在上。

②我深深地愛著你。

③我們之間的愛，是很純潔的愛。

④愛是宇宙中最偉大的情感。

在例①中，形容一個人的愛很難得到時用上，并且很高很高，這與人經驗中的上—下圖式結構有一定關系，由于地球引力的作用，人體向下運動時比較容易，而向上運動則比較困難，于是人們會把離自己比較遠的上方作為難以接近的方位，把難以獲取的東西就定位在很高的上方。在例③中，說愛的位置處于我們兩個人之間，是因為它像一塊磁石，吸引著雙方的兩個人向中間靠攏，由于愛，兩個人才想互相接近，于是人們在認知的概念中，認為愛的位置應該是處在兩個人之間的。例④說明愛是在宇宙內部存在，宇宙中存在的東西都是有空間方位的，這說明愛具有空間方位。

3.實體隱喻

人類最初的生存方式是物質的，人類對物體的經驗為我們將抽象的概念表達、理解為“實體”提供了物質基礎，由此派生出另一類隱喻—實體隱喻。在這類隱喻概念中，人們將抽象的和模糊的思想、感情、心理活動等無形的概念看做是具體的、有形的實體，因而可以對其進行談論、量化、識別其特征及原因。愛本來只是一種感覺，是一個很抽象的概念，很難用人們已經掌握的詞庫里的一個準確的符號表達清楚，根據語言學中的經濟原則，人們只好用表達實物的概念表達。

①施愛者是有力量和有眼光的。

②我不能接受你的愛。

③有人認為愛是年齡的產品。

④他陷在愛中不可自拔。

⑤只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間。

⑥他把愛深深地埋在心里。

⑦把我滿腔的愛獻給偉大的祖國。

⑧通過你無私的愛，我看到了自身的渺小。

由這幾個例子可以看出，愛已不是抽象的感覺，而是一個物體，可以被生產制造，我們可以把愛奉獻出來，施于別人，也可以接受別人的愛，甚至當我們不想把愛表露出來，讓別人知道的時候，還可以把它掩埋起來。在例⑤中，愛還有數量，我們可以稱微不足道的愛為一點愛。在例④中，人們把愛看做了一個容器，一不小心就會陷入其中而不能自拔。在例⑧中，愛是一個導管，人們可以通過它。通過這些例子，可以看到人們把愛實物化的過程。

事實上，這三種隱喻方式不是截然分離的，它們都有各自獨立的成分，但是也有很多互相交叉，形成網狀結構，成為一個完整的體系。如在“我們都在愛中沐浴成長”這句話中，我們既可以把它看做是結構隱喻（隱喻成海）中的一個例子，又可以把它看做是實物隱喻中的容器隱喻，因為海本身就可以看做是一個容器。而 “她的愛深不可測”這句話，我們既可以把它看做結構隱喻中的海的概念結構中的一個例子，又可以把它看做是方位隱喻中深—淺這個方位概念中的一員。因此，我們必須把它看做一個體系統一起來。

（二）主動隱喻

主動隱喻就是使用者事實上已經認識到兩種事物之間的差別，或者語言中存在現成的詞語或表達法，但為了更好地傳達他的意思，獲得更好的交際效果，選擇用另一種事物談論某一事物（束定芳，2000：32～33）。

①愛是火，她能熔化世界上的堅冰。

愛是冰，她能凝固一切美好的回憶。

愛是在你炎熱的時候吹來的一縷秋風。

愛是三月如牛毛的細雨飄灑在臉上時的愜意。

愛是山川，她能賦予你博大的胸懷。

愛是精品俱樂部，她能汲取人的全是優點。

在這首詩中，為了更好地闡述對愛的理解，表達對愛的贊美，故意大量地使用生動的隱喻，將抽象的概念具體化，取得極強烈的認知和修辭效果。

②愛是什么

愛是一支無情的劍

愛是什么

愛是一把鋒利的刀

刀劍無情，愛亦如此

由于受過愛的傷害，而把愛形容成刀劍，使人更能理解他此刻的痛苦心情。

當“愛”作為一個抽象的情感名詞剛剛出現的時候，人類語言中還沒有足夠的詞匯形容它，為了便于理解，人們便“近取諸身，遠取諸物”，以人體和人周圍的實物為標準對其進行衡量，隱喻由此產生。因此，我們可以說，隱喻不僅是一種語言現象，而且是一種認知現象，是人類思想和行為的派生物，更是一種文化反映，一種探索、描述、理解新事物的有力工具。隨著社會的發展，隱喻在人類不斷豐富和擴展其知識概念系統中起著更重要的作用。它是人們認識和了解抽象事物的一個捷徑，并作為認知發展的高級階段，越來越成為人們思維、經歷、表達的主要的和基本的認知方式。

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