王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中的悲劇美學(xué)觀探析

趙天

摘 要：王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》是以西方哲學(xué)、美學(xué)解讀中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的第一部著作。王國(guó)維的理論為中國(guó)悲劇研究奠定了基礎(chǔ)，本文旨在探析王國(guó)維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中體現(xiàn)出的悲劇美學(xué)思想及價(jià)值。從宏觀方面，對(duì)中西方悲劇進(jìn)行了對(duì)比。并著重論述在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的文本中所體現(xiàn)出的思想內(nèi)涵進(jìn)行分析，最后對(duì)其思想的價(jià)值進(jìn)行了總結(jié)和概括。

關(guān)鍵詞：王國(guó)維；《紅樓夢(mèng)評(píng)論》；悲劇美學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）24-0019-01

一、王國(guó)維悲觀主義思想的源起

悲劇觀點(diǎn)屬于舶來(lái)品，是西方美學(xué)的重要范疇。中國(guó)傳統(tǒng)所追求的都是一種團(tuán)圓的結(jié)局，即使《竇娥冤》中，竇娥的慘死，是一個(gè)令人憤怒的悲慘故事，但她死后曾經(jīng)立下的誓言一一應(yīng)驗(yàn)，所有做惡之人都得到了相應(yīng)的懲罰，未嘗不是一種彌補(bǔ)，一種別樣的“團(tuán)圓”。中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)作品往往展現(xiàn)出懲惡揚(yáng)善的藝術(shù)效果；藝術(shù)形象有極為良善之人與極為兇惡之人兩種，擁有明顯的區(qū)別；藝術(shù)作品結(jié)局往往呈現(xiàn)皆大歡喜的團(tuán)圓之貌。

西方的悲劇，有十分悠久的歷史。古希臘時(shí)期出現(xiàn)了以埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯三人為代表的悲劇家，并且古希臘的亞里士多德曾經(jīng)在其著作《詩(shī)學(xué)》中論述過(guò)關(guān)于悲劇問(wèn)題。在此之后，歐洲對(duì)于悲劇藝術(shù)的創(chuàng)作和研究層出不窮。

由此可見(jiàn)，西方的悲劇擁有十分深厚的歷史淵源；而中國(guó)傳統(tǒng)則相對(duì)缺乏對(duì)于悲劇的創(chuàng)作和研究。

（一）特殊時(shí)代對(duì)于王國(guó)維的影響

王國(guó)維生活的在晚清王朝，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)。面臨內(nèi)憂外患，國(guó)家處于危亡之際。再加上王國(guó)維與生俱來(lái)的“體素羸弱，性復(fù)憂郁”。王國(guó)維對(duì)那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生一種悲哀感。當(dāng)多病的人生遭遇多難的時(shí)代，就滋生了他的悲劇情節(jié)。

（二）西方悲觀主義哲學(xué)的影響

王國(guó)維是新古之交的重要人物，兼修中西的思想，中西結(jié)合。他青年時(shí)期對(duì)西方的哲學(xué)、美學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)。在此，他找到了一個(gè)與他具有深切契合之處的理論，就是叔本華的悲觀主義哲學(xué)。叔本華把悲劇分為三種類(lèi)型：極惡之人導(dǎo)致的、盲目命運(yùn)決定的、人物間的復(fù)雜關(guān)系決定的。①叔本華說(shuō)：“天才所以伴隨憂郁”。王國(guó)維也認(rèn)為自己是天才，天才之人擁有的智慧可以參透人生的生存意志的原像，也就是人生的本來(lái)面目，反過(guò)來(lái)觀察自己生活的世界覺(jué)得人生是悲哀的。西方哲學(xué)家、美學(xué)家如：康德、叔本華、尼采等都對(duì)王國(guó)維產(chǎn)生了影響。其中，叔本華的觀點(diǎn)對(duì)王國(guó)維的影響是最為深刻的。

二、王國(guó)維的悲劇美學(xué)思想

王國(guó)維認(rèn)為：“故吾國(guó)之文學(xué)中，其具厭世解脫之精神者，僅有《桃花扇》與《紅樓夢(mèng)》耳。”②并把《紅樓夢(mèng)》與《桃花扇》做了對(duì)比，指出《紅樓夢(mèng)》更加具有悲劇色彩是“徹頭徹尾之悲劇”。

在此，王國(guó)維引用叔本華的觀點(diǎn)，第一種悲劇，由極惡之人導(dǎo)致的；第二種悲劇，由于盲目的運(yùn)命決定的；第三種悲劇，由于人物所處的位置、關(guān)系導(dǎo)致的。當(dāng)一個(gè)人物他所處的社會(huì)位置和階層等特定的、無(wú)法變動(dòng)的客觀環(huán)境所決定或由此帶來(lái)的一系列可能悲慘的結(jié)果，是無(wú)法預(yù)見(jiàn)、無(wú)法改變的。

《紅樓夢(mèng)》的字里行間都傳達(dá)出了悲劇的色彩，比如其中有酒的名字叫作 “萬(wàn)艷同杯”、“千紅一窟”，其實(shí)質(zhì)上作者想要表達(dá)的就是“萬(wàn)艷同悲”、“千紅一哭”的含義。除卻大家族整體的興衰，更令人扼腕嘆息的是寶黛悲慘的愛(ài)情故事。結(jié)果金玉終成良緣，木石卻陰陽(yáng)分離，寶玉、黛玉被拆散并沒(méi)有奸惡之人的拆散，也沒(méi)有重大變故的發(fā)生，只是他們二人所處的境遇、道德、人情等綜合作用的情況下，拆散了一對(duì)有情人。“十二金釵”的命運(yùn)無(wú)一不是一個(gè)悲劇，諸如此類(lèi)不勝枚舉。曹雪芹原本手稿中的后四十回，可能比現(xiàn)在的版本更顯得具有悲劇色彩。王國(guó)維延續(xù)了叔本華的悲劇分類(lèi)方法，并用這種方法對(duì)紅樓夢(mèng)進(jìn)行了細(xì)致的分析。王國(guó)維指出：“《紅樓夢(mèng)》者，悲劇中之悲劇也。其美學(xué)上之價(jià)值即存乎此。”③

三、價(jià)值總結(jié)

王國(guó)維的悲觀美學(xué)思想在當(dāng)時(shí)是一個(gè)創(chuàng)新。

王國(guó)維對(duì)《紅樓夢(mèng)》的定位，稱(chēng)之為“徹頭徹尾之悲劇”。同時(shí)，他也是 “悲劇”理論的奠基人，從他開(kāi)始中國(guó)正式對(duì)文學(xué)、藝術(shù)等藝術(shù)作品使用“悲劇”一詞進(jìn)行評(píng)價(jià)，具有極其重要的意義。王國(guó)維的思想是沒(méi)有斷裂的，他以十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摻o與《紅樓夢(mèng)》以全新的認(rèn)定，思路清晰、邏輯嚴(yán)密，對(duì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展具有巨大的貢獻(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

①蔣林欣.歷史與人性的悲歌——評(píng)張嘆鳳長(zhǎng)篇小說(shuō)《辛追傳奇》和《完蛋》[J].當(dāng)代文壇，2008（03）.

②③王國(guó)維.紅樓夢(mèng)評(píng)論·石頭記索隱[M].上海：上海古籍出版社，2005：10-14.