王國維《紅樓夢評論》中的悲劇美學觀探析

趙天

摘 要：王國維的《紅樓夢評論》是以西方哲學、美學解讀中國傳統文學的第一部著作。王國維的理論為中國悲劇研究奠定了基礎，本文旨在探析王國維在《紅樓夢評論》中體現出的悲劇美學思想及價值。從宏觀方面，對中西方悲劇進行了對比。并著重論述在《紅樓夢評論》的文本中所體現出的思想內涵進行分析，最后對其思想的價值進行了總結和概括。

關鍵詞：王國維；《紅樓夢評論》；悲劇美學

中圖分類號：I207 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）24-0019-01

一、王國維悲觀主義思想的源起

悲劇觀點屬于舶來品，是西方美學的重要范疇。中國傳統所追求的都是一種團圓的結局，即使《竇娥冤》中，竇娥的慘死，是一個令人憤怒的悲慘故事，但她死后曾經立下的誓言一一應驗，所有做惡之人都得到了相應的懲罰，未嘗不是一種彌補，一種別樣的“團圓”。中國傳統的文學、藝術作品往往展現出懲惡揚善的藝術效果；藝術形象有極為良善之人與極為兇惡之人兩種，擁有明顯的區別；藝術作品結局往往呈現皆大歡喜的團圓之貌。

西方的悲劇，有十分悠久的歷史。古希臘時期出現了以埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯三人為代表的悲劇家，并且古希臘的亞里士多德曾經在其著作《詩學》中論述過關于悲劇問題。在此之后，歐洲對于悲劇藝術的創作和研究層出不窮。

由此可見，西方的悲劇擁有十分深厚的歷史淵源；而中國傳統則相對缺乏對于悲劇的創作和研究。

（一）特殊時代對于王國維的影響

王國維生活的在晚清王朝，中國淪為半殖民地半封建社會。面臨內憂外患，國家處于危亡之際。再加上王國維與生俱來的“體素羸弱，性復憂郁”。王國維對那個時代產生一種悲哀感。當多病的人生遭遇多難的時代，就滋生了他的悲劇情節。

（二）西方悲觀主義哲學的影響

王國維是新古之交的重要人物，兼修中西的思想，中西結合。他青年時期對西方的哲學、美學進行學習。在此，他找到了一個與他具有深切契合之處的理論，就是叔本華的悲觀主義哲學。叔本華把悲劇分為三種類型：極惡之人導致的、盲目命運決定的、人物間的復雜關系決定的。①叔本華說：“天才所以伴隨憂郁”。王國維也認為自己是天才，天才之人擁有的智慧可以參透人生的生存意志的原像，也就是人生的本來面目，反過來觀察自己生活的世界覺得人生是悲哀的。西方哲學家、美學家如：康德、叔本華、尼采等都對王國維產生了影響。其中，叔本華的觀點對王國維的影響是最為深刻的。

二、王國維的悲劇美學思想

王國維認為：“故吾國之文學中，其具厭世解脫之精神者，僅有《桃花扇》與《紅樓夢》耳。”②并把《紅樓夢》與《桃花扇》做了對比，指出《紅樓夢》更加具有悲劇色彩是“徹頭徹尾之悲劇”。

在此，王國維引用叔本華的觀點，第一種悲劇，由極惡之人導致的；第二種悲劇，由于盲目的運命決定的；第三種悲劇，由于人物所處的位置、關系導致的。當一個人物他所處的社會位置和階層等特定的、無法變動的客觀環境所決定或由此帶來的一系列可能悲慘的結果，是無法預見、無法改變的。

《紅樓夢》的字里行間都傳達出了悲劇的色彩，比如其中有酒的名字叫作 “萬艷同杯”、“千紅一窟”，其實質上作者想要表達的就是“萬艷同悲”、“千紅一哭”的含義。除卻大家族整體的興衰，更令人扼腕嘆息的是寶黛悲慘的愛情故事。結果金玉終成良緣，木石卻陰陽分離，寶玉、黛玉被拆散并沒有奸惡之人的拆散，也沒有重大變故的發生，只是他們二人所處的境遇、道德、人情等綜合作用的情況下，拆散了一對有情人。“十二金釵”的命運無一不是一個悲劇，諸如此類不勝枚舉。曹雪芹原本手稿中的后四十回，可能比現在的版本更顯得具有悲劇色彩。王國維延續了叔本華的悲劇分類方法，并用這種方法對紅樓夢進行了細致的分析。王國維指出：“《紅樓夢》者，悲劇中之悲劇也。其美學上之價值即存乎此。”③

三、價值總結

王國維的悲觀美學思想在當時是一個創新。

王國維對《紅樓夢》的定位，稱之為“徹頭徹尾之悲劇”。同時，他也是 “悲劇”理論的奠基人，從他開始中國正式對文學、藝術等藝術作品使用“悲劇”一詞進行評價，具有極其重要的意義。王國維的思想是沒有斷裂的，他以十分嚴謹的理論給與《紅樓夢》以全新的認定，思路清晰、邏輯嚴密，對中國美學的發展具有巨大的貢獻。

注釋：

①蔣林欣.歷史與人性的悲歌——評張嘆鳳長篇小說《辛追傳奇》和《完蛋》[J].當代文壇，2008（03）.

②③王國維.紅樓夢評論·石頭記索隱[M].上海：上海古籍出版社，2005：10-14.