影片《紫色》中的生態女性主義

張燕

沃克的黑人血統和貧民家庭背景讓她深深體會美國黑人生活的辛酸。斯皮爾伯格的美籍猶太人身份也讓他的事業與影片《紫色》備受爭議；然而，斯皮爾伯格的個人血統與經歷恰恰是他選擇這一電影題材的原動力；他的電影正是他思索與探究美國當時社會矛盾的藝術升華。不同血統的人在美國大熔爐中的掙扎與融合是個不可回避的話題，甚至是難題。《紫色》的電影版以其大圓滿和充滿希望的結局。這與作者的創作初衷是一致的：沃克和斯皮爾伯格都感知到人與自然、人與人、男人與女人、白人與黑人、主流與非主流需要和諧共處；這便是生命的希望與光輝所在。正如電影開始與結尾那片自然之光籠罩下芬芳的薰衣草所寄寓的和諧與希望之音。

一、 沃克創作的源泉

正如沃克的作品所投射出的光芒一樣——沃克作為黑人女性的命運并未壓倒她，而是促其在逆境中茁壯成長并結出她生命的光輝與智慧。1944年，艾麗斯·沃克出生于美國南方佐治亞的一個佃農家庭。奴隸制度雖然早已被廢除，但黑人還是無法享有與白人同等的權利。因為他們普遍處于社會底層，享有的教育資源也不能與白人孩子相提并論。然而，沃克生活的特殊國度與特殊時期造就了她不同尋常的命運和文學創作生涯。 她在逆境中堅毅地磨礪自己并發現美，追尋靈魂成長的“花園”。其成名作《紫色》（1982）中“倔強的”索菲亞，“傻乎乎”的西麗，“甜美動人”的莎格，從“殘暴”轉變為“祥和”的某某先生，都向讀者訴說著黑人女性悲慘的命運。

沃克的作品將性別、種族、自然結合在一起，從生態女性主義角度給人類一個啟示：所有的剝削、壓迫、暴力都是相互關聯的，種族歧視、環境破壞和女性壓迫，這些問題的根源就在于差異性的貶低和統治邏輯。沃克在其散文選《以字為生》的序言里寫道：“我開始一段旅程去尋找那古老的星球……但是我發現它已經無法承受人類對它慣有的殘忍剝削，我長時間地思考：在這個強調全球化意識的新時代，如何存在才能對大家都有好處呢？”[1]電影《紫色》在故事剛拉開序幕時和諧的自然美景下卻充斥著性別歧視的暴力碎片，繼而種族歧視的壓迫更將故事推向高潮；但所有的不和諧最終在時間的推移、妥協與遺忘、覺醒與掙脫中最終又達成了諒解與和諧。電影結尾的人與自然的和諧美給人一種難以言表的靜謐與安然；世間萬物的關系就該像自然對萬物一般——充滿母性的包容與和諧。

二、 生態女性主義思潮

這種和諧包容的祥瑞之相與生態女性主義所倡導的理念如出一轍。生態女性主義是20世紀70年代西方女性主義運動的一部分。在沃克成長的青年時期，生態女性主義思潮萌芽并發展迅速。這一思潮隨后在美國這片沃土得到長遠發展，沃克的文學作品的思想內涵很顯然得益于這一理念。美國生態女性主義者對于此方向的研究進一步深入，呈現出多元化特征，其研究成果也涵蓋了多學科、多領域——文學、哲學、社會學、心理學、倫理學、神學等。

法國女性主義者弗朗索瓦·德奧博納在其《女性主義或者死亡》中首次使用“生態女性主義”這一術語并指出父權制是造成環境惡化的根源，要掀起一場顛覆男性權力的生態革命，建立新型平等的男女之間的關系，以及人類與自然的關系，而不是為了建立一個由女性掌控或者母權制的社會。美國生態女性主義者伊內斯特拉·金認為：“生態女性主義是一場建立在共同理論基礎之上的全球運動，它反對各種形式的壓迫和暴力。”[2]美國精神生態女性主義者斯塔霍克從女性傳統、自然神學、地方的精神信仰以及精神信仰的內在性而不是超驗性來界定精神生態女性主義，她認為“生態女性主義反對所有的統治關系，它的目標不是僅僅改變掌握權力的人，而是改變權力結構本身”。[3]由此可見，生態女性主義是一種反對各種壓迫的社會運動和理論，是一種哲學、一種分析問題的方式和價值觀。

生態女性主義文學呈現出對話性、開放性。其以散文、小說、詩以及口頭文學等形式，討論和揭示女性與自然以及她們之間的聯系；贊揚女性和自然或抗議對女性的壓迫和對自然的破壞，揭露權力、統治、剝削的結構，使讀者認識到各種生命之間的相互關聯、平等互惠關系。生態女性主義文學批評家認為生態女性主義文學是“強調女性或者其他邊緣化的人與自然的關聯性意識的文學（這種關聯性不可避免地反對人類文化與自然的異化）”。[4]

總而言之，生態女性主義文學是一種強調生命之間相互關聯、平等互惠的關系的文學，是一種批評和理論的實踐，具有社會功能。其目的在于積極地質疑和顛覆二元論等級制以及父權制話語對女性和自然的統治和貶抑。沃克的諸多作品都體現了這一特質，尤其是在《尋找我們母親的家園》，中沃克塑造的母親形象與大自然有著天然內在的聯系，并且相互滋養，自然甚至為母親提供了靈魂、精神支撐。

三、《紫色》中的生態女性主義元素

沃克的童年雖然貧苦，但吃苦耐勞的母親卻用散發著自然芳香的花朵點綴著她們的家園。母親的園藝技術讓沃克童年的回憶里都是郁郁蔥蔥的花草盛景點綴著，清貧中從來不缺乏美。母親在精心守護自己的花園時總是煥發最迷人的神采，她的靈魂被點亮。沃克驚奇地發現這些默默無聞的黑人女性受壓迫、受摧殘、卻又如此堅強、生生不息地創造生命奇跡。沃克的母親與大地母親都是包容慈愛的。母親與自然的和諧關系體現了和諧之美，母親用自己的雙手滋養著大自然，大自然也用鮮花綠草滋養著母親疲憊的心。

沃克的小說《紫色》中某某先生作為令人厭惡的、暴力的黑人男性，被沃克隱去姓名，暗示這個人的存在是無價值的。這正是沃克否定傳統男女二元對立關系中男性主導地位的文字符號。在當時的美國社會，黑人男性雖然也遭受到種族歧視，但其在家庭中還是占有絕對的主導權，女性處于從屬、受支配地位。這種傳統的社會家庭模式存在歷史久遠并且根深蒂固，甚至深深植入人們的思想與宗教信仰中。人類從伙伴關系社會向父權制社會轉變的一個重要標志是男性主宰的宗教的發展。父權制下的猶太教與基督教的傳統貶低自然和婦女的價值。在希伯來《圣經》中自然界和人類社會都是上帝創造和統治的，上帝是主宰所有生命的男性。“上帝是至高無上的父權制的統治者，在上帝的下面，人類父權制的統治者統治婦女、兒童、奴隸、土地。上帝的形象是單身的，男性的和超驗的……”[5]女性、女性的性行為和生育能力被視為是罪惡之源，必然要導致墮落。[6]以神學為基礎的希臘哲學此時也發生了激烈的轉變。柏拉圖設想了一種本體論的等級制：非物質的精神世界在物質的宇宙之上。在這個等級制中，“男性、女性和動物按降序排列”。[7]在等級制中，任何與女性和自然的“低等”特質相關聯的事物都遭到貶抑。

由此可見，沃克在作品中淡化男性是有其獨特的創作意圖——在形式上挑戰二元對立價值觀念，在其作品中刻意給了女性自己的聲音，使女性成為主動的敘事主體。

沃克作品中的核心人物是女性。女性成為第一人稱敘事者，這是對種族歧視，性別歧視的男權社會的挑戰。在生態女性主義作家看來，第一人稱敘事手法是一種能體現“自我”與“他者”的相互聯系的寫作模式。它具有一種傳統寫作模式所缺乏的倫理意識，是一種關注“關系”本身的模式。[8]生態女性主義者認為，用第一人稱的敘事手法可以表現西方主流文學所忽略或者淡化的倫理態度和行為，“力求避免主流哲學呆板抽象的演繹方式，嘗試以講述故事和第一人稱敘事的方式表達婦女和自然界所受的壓迫和解放的意愿。在敘事的過程中，主體能充分地感受客體，這使生態女性主義貼近現實，保持著理論和實踐的銜接，呈現出充滿活力的動態發展趨勢”。[9]第一人稱敘事還為作者提供了一種感悟倫理意義的途徑。這種倫理意義來自于特定語境，道德能動者把自己置于這些語境之中，而不是凌駕于語境之上。第一人稱敘事重視不同的聲音，“使各種各樣的跨文化的聲音中心化，并顯示出傳統的倫理理論忽略或者壓制的價值觀、態度、信仰和行為”。[10]

結語

沃克通過生態女性主義寫作與讀者分享了自己獨特的經歷、體驗、思索，并樂觀地提出了人類與自然，男性與女性，主流文化與其他文化和諧共處的全新理念，啟發我們建立與自然和諧平等的關系。生態女性主義雖然起源于西方，在美國得到迅速發展，但其理念卻是與中國傳統道家思想與佛學理念有相通之處。生態女性主義倫理不僅把自然、人和社會視為一個整體，且把它們看作是一個辯證關系過程，把同等的關注給予自然界中非生命物質和自然生態系統。當我們把注意力轉向包括人類自身在內的生態系統，就會發現，一切生命體在生態系統中具有平等的地位，沒有等級差別。

參考文獻：

[1]Walker，Alice.Living by the Word：Selected Writings 1973—1987[M].New York：Harcourt，Brace，Jovanovich，1988：11.

[2]King，Ynestra.Gender/Body/Knowledge：Feminist Reconstructions of Being and Knowing[M].New Brunswick and London：

Rutgers University Press，1989：20.

[3]Starhawk.Reweaving the World：The Emergence of Eco-feminism[M].San Francisco：Sierra Club Books，1990：77.

[4]Armbruster，Karla.Eco-feminist Literary Criticism：Theory，Interpretation，Pedagogy[M].Urbana and Chicago：University

of Illinois Press，1998：105.

[5][6][7]Ruether，Rosemary Radford.Eco-feminism and the Sacred[M].New York：Continuum，1993：16-17，18，17.

[8][10]Warren，Karen J.Ecological Feminist Philosophies[M].Indiana University Press，1996：27.

[9]關春玲.西方生態女權主義研究綜述[J].國外社會科學，1996（2）：30.