漫談小說中破色戒的僧尼形象

⊙ 蔡瑩［遼寧師范大學文學院，遼寧大連116029］

漫談小說中破色戒的僧尼形象

⊙ 蔡瑩［遼寧師范大學文學院，遼寧大連116029］

小說中破色戒的僧尼大致可以分為三類：一是暗中行事，完全沉溺其中，毫無悔意，不可自拔,以《三言二拍》中的僧尼形象為代表；二是追求佛性，卻又無法擺脫人性，在二者之間苦苦掙扎,以《鳩摩羅什》中的高僧鳩摩羅什為代表；三是超越清規(guī)戒律，不受任何束縛，在佛門中最大限度地發(fā)揮著人性的作用,以《受戒》里的眾僧形象為代表。

僧尼 破色戒

佛作為一種精神信仰存活于廣大信徒的崇敬膜拜之中，他們參破生死空色，度苦救厄，佛門弟子也因此多了幾分圣潔的意味。然而在小說當中，卻時常出現那么一群僧尼，他們經受不住紅塵情欲的誘惑，最終墮入其中，破了色戒，這些人大致可以分為三類：一是暗中行事，完全沉溺其中，毫無悔意，不可自拔；二是追求佛性，卻又無法擺脫人性，在二者之間苦苦掙扎；三是超越清規(guī)戒律，不受任何束縛，在佛門中最大限度地發(fā)揮著人性的作用。第一類以《三言二拍》中的僧尼形象為代表，在享受性欲。充分滿足人性之后，往往會受到道德的譴責和法律的制裁，大多送了性命，但這些都僅僅是肉體上的痛苦；第二類以《鳩摩羅什》中的高僧鳩摩羅什為代表，心里急切盼望修成正果，擁有無量功德，卻又難以擺脫人性的牽絆，糾纏于愛欲之間，以致痛苦不堪；第三類的僧尼形象以《受戒》里的眾僧形象為代表，不用克制任何欲望，隨性而為，他們是最幸福的佛門弟子，真正做到了“不負如來不負卿”。

一、暗中行事，完全沉溺其中，毫無悔意，不可自拔

北京出版社2006年7月出版的《三言二拍》收集了馮夢龍的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》和凌初的《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》當中的經典故事共七十一篇，其中直接描寫僧尼犯色戒、縱情淫欲的就有十多處。“酒中酒趙尼媼迷花，機中機賈秀才抱怨”“聞人生野戰(zhàn)翠浮庵，靜觀尼晝錦黃沙弄”這兩回都寫尼姑誘拐良家婦女并與人廝混的事；“奪風情村婦捐軀，假天語幕僚斷獄”“程朝奉單遇無頭婦，王通判雙雪不明冤”都是關于和尚破戒與鬧出人命的案例；“西山觀設度亡魂，開封府備棺追活命”則是寫寡婦與和尚貪歡，因受阻而起殺心的事。除所列舉的這幾例之外，更為離奇的還有和尚在寺廟暗鑿密室藏匿婦女，男子采用縮陽之術扮為女尼奸騙女香客……這是此書中所描繪的最為奸邪陰暗的佛家弟子形象，其實不止《三言二拍》，《水滸傳》中也有相同的情節(jié)，如：第四十五回“楊雄醉罵潘巧云，石秀智殺裴如海”。再細推一下，《紅樓夢》第十五回“王鳳姐弄權鐵檻寺，秦鯨卿得趣饅頭庵”也反映了佛門中人并非清心寡欲、心如止水，他們不但有欲望，而且欲望的強度還高于常人。人有七情六欲，而佛家卻講求六根清凈，他們宣揚“色即是空，空即是色”的空色觀念，然而這深奧的佛理并沒有禁錮僧尼們的情欲，其中一些僧尼最終走上了破戒這條路，而且這些原本為修性束生而設的佛教教義在長期的強制執(zhí)行過程中，也扭曲了他們對情欲的看法。

《水滸傳》第四十五回里解釋了“但凡世上的人，唯有和尚色情最緊”的原因，這也是上述現象出現的一個重要原因：“唯有和尚第一家閑。一日三餐，吃了檀越施主的好齋好供，住了那高堂大殿僧房，有無俗事所煩，房里好床好鋪睡著，沒得尋思，只是想著此一件事。”這番話可謂一針見血，點出了僧尼破色戒的關鍵之所在——閑。佛門弟子是清閑的，每天只用念念經、敲敲木魚而已，自然有信徒好吃好喝地供養(yǎng)著。在饑寒交迫時，人最大的動力和心愿是唯求一口之實、蔽體之衣，其他的“欲求”既沒有追求的精力也沒有實現的基礎。待到溫飽問題解決后，于安逸舒適的溫床中每天面對那寶相莊嚴的佛祖菩薩，未免缺情少趣，就在青燈寂寥中萌發(fā)出對情愛的渴求。這只是僧尼破色戒的原因之一，此外，僧尼是最容易接觸女眷的群體，這也為他們的破戒提供了很好的對象。中國對婦女的行動有著極為嚴苛的限制，“大門不出，二門不邁”的形容并不過分，更不用說單獨接見異性了。但有一個地方，讓她們的進出有了充分并且正當的理由，那就是寺廟庵堂。燒香禮佛、請愿還愿、辦喪設為這些閨中弱質和寂寞僧尼創(chuàng)造了絕佳的幽會時機。若從與和尚偷歡的女眷方面考慮，促成她們做這些事的原因也是多方面的。首先，她們的形貌應當還是不錯的，不然也不會引人動邪念。其次，她們對生活有諸多不滿之處，或是家貧、丈夫無能，或是丈夫不懂夫妻之樂，或是丈夫亡故，總之是當下的生活無法滿足她們自身的需要，再加上一些外力的推波助瀾，她們走上這條路也不足為奇。再者，有些女性本身便是愛好風流，自然經不得僧侶的有心挑逗。最后，還得歸因古代的制度：一

則，過分限制婦女的行動自由，她們一生中接觸到的男性不外乎父、兄、夫、子、婿，若遇上自己中意的男性，哪怕對方是佛門子弟，也會以身犯險；二則，婦女婚配太早以至女性喪失了自由擇偶與婚配的權利，父母之命、媒妁之言的后果就經常會導致家庭悲劇，面對并不合心意的丈夫，有些女性會在一聲悲嘆之后，選擇默默忍受，終其一生，而遇到那些大膽追求情欲的女子，那么紅杏出墻在所難免。至于女尼與男性廝混，即使清閑所致，亦有花容月貌不甘寂寞的因素。

二、追求佛性，卻又無法擺脫人性，在二者之間苦苦掙扎

在妻子去世之前，鳩摩羅什身上存在著雙重人格：“一種是如從前剃度的時候一樣嚴肅地想把自己修成正果，一種是想如凡人似的愛他的妻子。”當這兩重人格的矛盾發(fā)展至頂端的時候，他就開始尋找理由為自己開脫：“他嘗試自己相信這一定是一重孽緣。”妻子死后，他滿心以為孽緣已經完盡，自己可勘破了一切的魔障，豈不料他的身上卻衍生出三重人格：無法忘懷妻子；為成正果而執(zhí)意要將妻子清除記憶，不近人情；留戀妻，卻又頻頻與其他女性發(fā)生關系，用情不專。他放縱性欲的行為無疑是對佛門清規(guī)戒律的挑戰(zhàn)，眾人對他也逐漸由膜拜轉為質疑了。為了重樹威信，他編造了一套言詞：“有功德的人是有戒行的，有戒行的僧人是得了解脫的，即便每夜宿妓，他還是五蘊皆空，一塵不染的。”只可惜，這種謊話唬住了眾人卻騙不過自己。總而言之，鳩摩羅什一直都在釋欲與禁欲之間苦苦掙扎，造成這種痛苦的根源在于他只是一個人，即便參透了一切佛經的妙諦，也難以達到佛的境地。身為人，便注定不能逃脫人性的制約，所以他迷戀妻子，一切的色、香、聲、味、觸都不可能再堅守住。妻子去世后，他的性欲不能得到正常的滿足，眼前便常常出現妻的幻影，這時的“妻”不再是那個死在黃河邊上的龜茲國的王女了，而成為一種概念，凡是具有誘惑力的女人身上，都有妻的影子，例如妓女孟嬌娘和那些宮女。最終，鳩摩羅什懷著對佛的虔誠徹底臣服于人性的腳下。佛是虛無、幻滅的，而人性才是最為真實的，故而，當他圓寂之后，“尸體是和凡人一樣地枯爛了，只留著那個舌頭沒有焦朽”。那個被針刺傷的舌頭，是人性的一個集合點，當一切都幻滅之后，只剩下人性的精華了，它將替代舍利子，成為大眾信仰的神物，而這實際上，在眾人頂禮膜拜的神壇之上供奉的還是人性。

三、超越清規(guī)戒律，不受任何束縛，在佛門中最大限度地發(fā)揮著人性的作用

相對于以上兩種身心受盡摧殘、苦苦禁欲的僧尼，庵趙莊荸薺庵及善因寺的僧眾可謂徹底顛覆了佛教禁欲的教義，它的顛覆性體現在三個方面。首先，在這個奇異的庵趙莊，當和尚成為一種有利可圖的職業(yè)，與信仰無關。當和尚有諸多好處：可以吃現成飯；可以攢錢；可以放債，收租。不僅衣食無憂，還有外快可以賺，這果然是好差事。其次，僅就“荸薺庵”這個名字來看，也與現實中的佛教存在巨大差異。認知當中，廟里住和尚，庵里容尼姑，可是“荸薺庵”里住的是和尚。再者，佛教的清規(guī)戒律在這里是從不被提起與在意的。僧人可以大口喝酒，大塊吃肉，打牌。唱情歌，娶老婆……總之，僧人與在家人無異，甚至還具有一定程度的優(yōu)越感：每天只需燒燒香、拜拜佛、念念經、打打牌而已。當然，畢竟歸屬于佛門，還是難以抹去佛教的痕跡。例如，受戒這一事就被完整地傳了下來，而且極其重要，它關乎和尚的合格文憑能否順利到手。何為受戒？受戒就是燒戒痕，即在頭頂上燒十二個疤，有了這十二個疤，就屬于合格的和尚，就可以到處云游、逢寺掛褡。這是一例能體現佛的地方，此外還有一例，即是善因寺“膳堂”里的那把戒尺，它是用來懲戒吃粥吃出聲音的和尚，不過也并不認真打人，只是做個樣子。照以上論述來看，在庵趙莊出家確乎是一件幸福的、有前途的美事。其實不然，“當和尚也不容易，一要面如朗月，二要聲如鐘磬，三要聰明記性好”，這些選拔標準的設立，讓出家這一嚴肅的事變成了一場“選秀”，只不過這里選和尚更為嚴格些，光有臉蛋是不夠的，聲音還得有穿透力，腦子也要靈光。《受戒》這一篇文章，以人性為背景，不再那么莊嚴肅穆，反倒有一種輕松活潑的感覺，這里以僧眾為代表的人走上了神壇而佛卻下了蓮花臺，所以一切才顯現出夢幻般的和諧與美好。

人和佛不應以欲望的多少作為區(qū)分點，而應專注于愛的大小。愛眾生，是大愛，故而成佛；愛自己，是小愛，只能是人。佛門清凈地，沾染不得半點塵埃，故而為僧為尼者自當六根俱滅、五蘊皆空；可另一方面，僧尼皆是人，必然為人性所累無法超脫，而禁欲又是對人性的無情扼殺，這又未免太過殘忍。可是也正是人性與佛性不可調和的沖突，才讓文學中多了許多好故事。

[2]施蟄存.梅雨之夕[M].哈爾濱：北方文藝出版社，1997.

[3]汪曾祺.汪曾祺小說經典[M].北京：人民文學出版社，2005.

作者：蔡瑩，遼寧師范大學文學院中國古代文學碩士研究生，研究方向：明清文學。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com