為詩章講動情腸
——試論湯顯祖在《牡丹亭》中對《詩經》的文學闡釋

肖 靜 （揚州大學文學院 225000）

為詩章講動情腸
——試論湯顯祖在《牡丹亭》中對《詩經》的文學闡釋

肖 靜 （揚州大學文學院 225000）

《牡丹亭》是明代戲曲家湯顯祖的代表作，此劇多次出現引詩現象，此現象在湯氏文學作品中屢見不鮮，但從未像在《牡丹亭》中頻繁集中地出現，且在此劇中湯顯祖對《詩經》的闡釋有異于傳統的經學闡釋。本文試圖在解讀《牡丹亭》中引詩文學意味的基礎上，從湯顯祖本人及明代詩經學兩方面出發探析這一原因。

湯顯祖；《牡丹亭》；《詩經》；文學闡釋

《牡丹亭》中《閨塾》與《診祟》兩出中涉及到的《詩經》篇目達10首之多，它們分別是《大雅?生民》《周南?關雎》《周南?桃夭》《周南?漢廣》《周南?螽斯》《周南?樛木》《召南?摽有梅》《齊風?雞鳴》《鄭風?風雨》《邶風?燕燕》，另外《婚走》一出中《唐風?綢繆》。從內容方面來看，它們多為《詩經?國風》中的愛情婚戀文作。在湯顯祖所有作品中，詩文集中引詩達處多為雅詩。戲曲集中，除《牡丹亭》外，《南柯記》引詩兩首，《紫釵記》與《鄲鄲記》中無引詩現象，《紫簫記》中雖有九次之多，但僅偶一提及，不似《牡丹亭》中所引詩起到推動故事情節的作用。

《牡丹亭》取材于話本《杜麗娘慕色還魂》，此話本并未講到《詩經》，經湯顯祖演繹后，《詩經》與《牡丹亭》才得以巧妙地結合在一起。因《閨塾》一出中，杜麗娘習《詩》，為詩章講動情腸，發出了“關了的雎鳩尚有洲渚之興，可以人而不知鳥的感嘆”。1后來“僥幸《毛詩》感動，小姐吉日時良，拖帶春香遣悶，后花園里游蕩。”，后花園中與柳夢梅幽會后，因青春的煩悶而患病，這病便是：“君子好逑上來的”。在《診祟》一出中，陳最良《毛詩》病用《毛詩》去醫，此出中引詩更使得全劇妙趣橫生。看似陳最良借《詩經》來插科打諢，卻委婉地道出了杜麗娘思春之病根。

在《延詩》一出中，杜寶在和陳最良商議杜麗娘讀何書時，認為；“則《詩經》開首便是后妃之德，四個字兒順口，且是字生家傳，習《詩》罷”，“后妃之德”是《毛詩序》中對“關雎”的評價，陳最良在向杜麗娘敷演《詩經》大意時也說：“論《六經》，《詩經》最葩，閨門內許多風雅：有指證，姜嫄產哇；不嫉妒，后妃賢達。更有那詠雞鳴，傷燕羽，泣江皋，思漢廣，洗凈鉛華。有風有化，宜室宜家。”其中“不嫉妒，后妃賢達”是《詩序》對《周南》中的《樛木》，《螽斯》等篇的牽強附會的看法。

至此，陳最良定格成依注解書的酸腐老學究形象，然而腐儒卻并不腐，《診祟》一出中，陳最良句句切中要害，暗示出杜麗娘的傷春之病，《牡丹亭》中出現的兩種解經方式，即經學闡釋和文學闡釋，可見湯顯祖對《詩經》真的闡釋并不局限于傳統經學的“后妃之德”的經學闡釋，而更多的是文學意味的闡釋。

《詩經》被列為《六經》之首，其“經夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗”的政教價值，歷來被傳統階級用來為政治服務，所以《詩經》一直籠罩著神圣色彩，以至于“今之君子，知詩文為經，而不知《詩》文為詩”。（萬時華《詩經偶箋》）關于《詩經》從經學走向文學則是后話，今人劉毓慶在他的《歷代詩經著述考?自序》中明確地說：“從中國《詩經》學經歷了從經學到文學的發展，明代前是經學的發展的階段。漢代經師將《詩經》經典化、歷史化、政治化，魏晉隋唐儒生，順著漢儒的方向，努力尋找圣人隱藏在文字背后的意圖，使經學的意義沿著隱喻，象征的路線向外延伸，《詩》學變成了純粹的經字，宋元儒者力排歷史附會，而一又著力于文本內在的義理闡發，將《詩》學推上了新經學。實際上是理學的道路，到明代，《詩》學研究才開始轉向不以人生情懷，辭章藝術為基點的文學本身。”2

在《詩經》闡釋史上，朱熹的地位不容忽視，《朱子語類?詩一》：“大率古人作詩與今人作詩一般，其間亦自有感物道情，吟詠情性，幾時盡是譏刺他人，只緣《序》者立例篇篇要作美刺說，將詩人意思盡穿鑿壞了。且如今人，見人才做事便作一詩歌美之，或譏刺之，是甚么道理。”可見朱熹不滿于《詩序》的美刺之說，莫礪鋒《從經學走向文學：朱熹“淫詩”說的實質》（《文學評論》2001年第2期）一文中充分肯定了朱熹對《詩經》的文學闡釋價值。雖然朱熹也認為：“凡《詩》文所謂風者，多處于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者。”然而遺憾的是他對好多風詩的理解卻不夠寬容。《鄭風?有女同車》后人以此詩贊美齊女出嫁與夫同歸之儀容。《毛詩序》：“以有女同車，刺忽也”，朱熹《集傳》：“此疑亦奔之詩”，這樣的例子在《詩集傳》里不勝枚舉，動輒曰“淫女”“淫奔”，依此可見雖然朱熹在詩經闡釋從經學到文學進程中有很大的作用，但是理學意味較濃厚，他還不能完全擺脫以往的解經方式，以全新的眼光來看待《詩經》。

《詩經》闡釋學到了明代才開始脫胎換骨，明代關于《詩經》闡釋學也是一個動態發展的過程。明代開國皇帝朱元璋為了鞏固封建統治，加強專制皇權，同時也強化了思想統治，大力提倡程朱理學，明末人陳鼎追求明初時情況說：“我太祖高皇帝即位之初，首立太學，命許存仁為祭酒，一宗朱子文學，令學者非五經孔孟之書不讀，非濂洛關閩文學不講”（《高攀龍傳》）。由于思想的專制統治，明前期文字獄不斷，文人們小心翼翼奉行程朱理學，所以明前期詩經學趨向于理學化。

到了明代中后期，隨著統治階級日益腐敗封建法制的廢弛，面對社會矛盾的日益尖銳。一向以正統自居的道學家也顯得束手無策，封建專制文化再也不能遏制蓬勃發展思想解放潮流，商品經濟的刺激，“心學”興起，使人們慢慢淡忘程朱設定存在于人的主體之外的“理”，而更加往重自身的“心”，天理不再凌駕于人性之上，“心即理”，這種人文主義的覺醒的潮流，促使人們擯棄天理，高揚至情。張少康先生曾指出：“從明代中葉起文藝上出現了一股前所未有的新思潮，他的基本特征是：強調文藝是未受封建‘聞見道理’污染的純潔心靈之體現，是具有個性解放色彩的自由情性之抒發，提倡真情而反對假理，主張師心而反對復古，它與傳統的言志載道、美刺諷諫文藝思想形成為鮮明的對立，而具有很明顯的叛逆性。”這種思想潮流的轉變，同時也表現在文學上。從而這時關于《詩經》的闡釋也趣向于文學化，更有甚者，馮夢龍的《情史序》竟然說道：“六經皆以情教也”。然而這種解經方式在明代后期并不少見。這期間產生大量《詩經》文學研究專著與大批《詩》學名家。

湯顯祖生于明后期，歷經嘉靖萬歷三朝，他逝世時距明亡僅為27年，此時王學盛行，他師從羅汝芳與交好紫栢禪師欽慕李贄，這三位人物都可謂離經叛道者。同樣湯氏與之也有相同之處。在這樣的一個時代背景下，湯顯祖可謂應運而生，在一定的程度上時代也造就了湯顯祖的“以情反理”，這表現在他的以“言情”為核心的文藝思想上。他在《耳伯麻姑游詩序》中道：“世總為情，情生詩歌，而行于神天下文聲音笑貌，大小生死，不出乎是，因以坦蕩人意，歡樂舞蹈。”

至于《牡丹亭》更是“至情”的代表，《牡丹亭題詞》中：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”。并且宣揚“以情反理”：第云理之所必無安知情之所必有邪。”關于《牡丹亭》中涉及到的《詩經》多為國風及他對《詩經》內容的闡釋也都帶有文學意味。其實湯顯祖對“六經”是很重視的，在《惠州府興寧縣重建尊經閣碑》說：“至于六經，先王圣師所為飲食被服天下，入于性命形色之微，出乎文理事業之大，積之若尺棰，而用之不可既，陳之若九鼎，而其用日新，此其相珠翠奇麗也，不亦急乎”。雖然在科舉考試中湯顯祖“治尚書”，然而他對《詩經》也十分敬仰，文集中多次出現引詩現象，對《詩經》里的《國風》更是情有獨鐘。在《金蘭山房詩序》中說：“詩者，風而已矣，或日風者物所以相移，亦物所自足，有可不得而移者十三國之風，采而為詩，舒促鄙秀，澹儒夷隘，各以所以。”

《牡丹亭》中關于詩經的闡釋中。《閨塾》一出中，則代表為經學闡釋《診崇》一出則為文學闡釋。其中杜麗娘由對詩經的理解可以說是傳統詩經闡釋的一種反撥。

杜麗娘這位深閨小姐在學習完《詩經?關雎》一詩后，并沒有依注解書認為此詩宣揚“后妃之德”，而是敏銳地感覺到這是一首愛情婚戀詩歌，“悄然廢書而嘆曰：‘圣人之情，盡見于此矣，今古同懷，豈不然乎’。《牡丹亭》中不只一次強調小姐的情懷是為詩章所動，杜麗娘內心情感的變化是通過一次又一次地說詩表現出來的，可以說《關雎》一詩決定著整個故事發展的進程。

《診崇》一出涉及到《詩經》的內容如下：

“〔貼〕師父問什么！只因你講《毛詩》，這病便是“君子好求”上來的。〔末〕是那一位君子？〔貼〕知他是那一位君子。〔末〕這般說，《毛詩》病用《毛詩》去醫。那頭一卷就有女科圣惠方在里。〔貼〕師父，可記的《毛詩》上方兒？〔末〕便依他處方。小姐害了“君子”的病，用的史君子。《毛詩》：“既見君子，云胡不瘳？”這病有了君子抽一抽，就抽好了。〔旦羞介〕哎也！〔貼〕還有甚藥？〔末〕酸梅十個。《詩》云：“摽有梅，其實七兮”，又說：“其實三兮。”三個打七個，是十個。此方單醫男女過時思酸之病。〔旦嘆介〕〔貼〕還有呢？〔末〕天南星三個。〔貼〕可少？〔末〕再添些。《詩》云：“三星在天。”專醫男女及時之病。〔貼〕還有呢？〔末〕俺看小姐一肚子火，你可抹凈一個大馬桶，待我用梔子仁、當歸，瀉下他火來。這也是依方：“之子于歸，言秣其馬。”〔貼〕師父，這馬不同那“其馬”。〔末〕一樣髀秋窟洞下。

這里提到多次提到《毛詩》而《毛詩序》關于這幾首詩的解釋與湯顯祖的卻大不一樣。這里涉及到的《詩經》篇目分別是《鄭風?風雨》、《召南?摽有梅》、《周南?漢廣》。其中《毛詩序》：“《風雨》思君子也，亂世則思君子不改變其疫焉”。在這里分明是把它當成情詩，意指杜麗娘的思春之病，有了配偶，就會痊愈。《召南?標有梅》《毛詩序》：“摽有梅，男女及時也。召南之國，被文王之化，男女得以及時也。”而陳最良此時暗合杜母“若早有了人家，敢沒這病。”《毛詩序》：“《唐風?綢繆》刺晉亂也，國亂者婚姻不得其時焉。”而此時陳最良卻用來調侃為“專醫男女及時之病”《毛詩序》：“《漢廣》德之所及也，文王之道被與南國美化行乎，將漢之城，無思犯禮，求而不可得也”。此處只是利用同音字而卻在某種意義上與后人對此詩的理解相通，后人多謂此詩講的是如果那個姑娘肯嫁給我，我就喂飽馬，駕著車接她來。在這里可以理解為杜麗娘的相思之病可以通過婚嫁來治愈。

總而言之，從湯顯祖在《牡丹亭》里對《詩經》的文學闡釋可見明代解經方式之一斑，這不僅有時代潮流的影響，也是他文藝觀的一種表現形式。雖然明代關于《詩經》闡釋的專著不少，但是湯顯祖卻賦以明代獨特的解經方式的以生命力，不是藏之于名山，而是通過戲曲向世人傳達這一新氣象。

注釋：

1.湯顯祖.牡丹亭[M].人民文學出版社，1995：11.以下引文均出自該書，不一一注出.

2.劉毓慶.歷代詩經著述考[M].中華書局，2005：2.

[1]湯顯祖.牡丹亭[M].人民文學出版社，1995：11.以下引文均出自該書，不一一注出.

[2]劉毓慶.歷代詩經著述考[M].中華書局，2005：2.

[3]張少康.中國文學理論批評發展史[M].北京大學出版社，1995：161.

[4]徐朔方點校.湯顯祖詩文集[M].上海古籍出版社，1982：1207.

[5]湯顯祖.牡丹亭[M].人民文學出版社，1995：1.

[6]徐朔方點校.湯顯祖詩文集[M].上海古籍出版社，1982：1196.

[7]徐朔方點校.湯顯祖詩文集[M].上海古籍出版社，1982：1147.

肖靜，揚州大學文學院，元明清文學方向，碩士研究生。