土家族民歌的發(fā)展及其藝術(shù)特征探析

樊 華 （重慶師范大學(xué)音樂學(xué)院 400000）

土家族民歌的發(fā)展及其藝術(shù)特征探析

樊 華 （重慶師范大學(xué)音樂學(xué)院 400000）

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的過程中，很多傳統(tǒng)文化瀕臨滅絕，傳統(tǒng)文化是我國(guó)歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生的精華，為了能夠把這些精華都留下來，需要對(duì)他們進(jìn)行傳承和發(fā)展。土家族民歌是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并且土家族民歌具有獨(dú)特得藝術(shù)特征，這些獨(dú)特的藝術(shù)特征都是支撐土家族民歌發(fā)展下去的重要?jiǎng)恿Γ酉聛韺?duì)土家族民歌的發(fā)展及其藝術(shù)特征進(jìn)行探討。

土家族；土家族民歌；發(fā)展；藝術(shù)特征

土家族是我國(guó)歷史上一個(gè)悠久的民族，主要居住在湘、鄂、渝、黔毗連的武陵山區(qū)。公路調(diào)查顯示，土家族人口在我國(guó)56個(gè)民族中排列第八。土家族在1956年10月被國(guó)家民委通過并確認(rèn)為單一的民族。土家族人民尤其喜愛唱山歌，包括情歌、擺手歌、勞動(dòng)歌、盤歌等等。土家族民歌是同一體民歌，由歌詞和樂曲相結(jié)合，一種音樂和文化交互的產(chǎn)物。土家族民歌主要作用是表情達(dá)意，大多數(shù)為了抒發(fā)特殊的感情。土家族民歌通過把歌詞與樂曲進(jìn)行完美的融合，塑造了特定的音樂形象，從而使土家族民歌得到豐富，進(jìn)一步增強(qiáng)了土家族民歌的藝術(shù)魅力，促進(jìn)了土家族民歌的長(zhǎng)久發(fā)展。

一、土家族概述

（一）族稱、族源問題

土家族的先人與古代的巴人有直接的深深地聯(lián)系，但是對(duì)于土家族的來源，說法不一。一種說法是他們?cè)诠糯鷱馁F州遷入了湘西的區(qū)域；還有另外一種說法是在唐朝末年一直到到五代初期從江西遷移到湘西的，他們還被傳說是百藝工匠的后裔。在歷史記載中，是將湘西一代的土家族稱為“土民”“土人”，“土家”這一稱呼是在清朝末年的某些地方開始使用。土家族的源流一直以來是史學(xué)家們爭(zhēng)議的一個(gè)問題，在這個(gè)問題中，絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為土家族是古代巴人的后代。在他們的觀點(diǎn)中，巴人的國(guó)家巴子國(guó)最旺盛的時(shí)期是西元前的400至600年，在西元前的316年被滅亡，在這以后，他們從重慶開始往東遷移從西元1300年開始，這一帶的人就被稱為“土家人”。

（二）歷史問題

土家族人民自稱為“畢茲卡”或“畢基卡”，土家這一稱呼是漢族進(jìn)去之后形成的與“客家”相對(duì)應(yīng)的一個(gè)稱呼，土家族的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史發(fā)展悠久。土家的族稱在不同的歷史時(shí)期有不同的表現(xiàn)。土家族是一個(gè)善于吸收外來文化的民族，因?yàn)榻佑|漢族比較久，所以受到漢族很多的影響，從而為他們今后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在唐朝末年發(fā)生農(nóng)民起義之后，溪州的勢(shì)力得到了壯大，其割據(jù)地區(qū)一直在不斷的擴(kuò)大，先后管轄的地區(qū)超過20個(gè)州地，而且多次與楚國(guó)進(jìn)行爭(zhēng)霸，這些爭(zhēng)霸讓彭氏的勢(shì)力得到了根本上的壯大，為土家族獲得了政治上的長(zhǎng)期穩(wěn)定，而且經(jīng)濟(jì)上也得到了很大的發(fā)展。在五代時(shí)期，土家族主要從事農(nóng)業(yè)，同時(shí)還會(huì)有捕魚狩獵，對(duì)于商業(yè)的發(fā)展并沒有很大的重視。但是這一時(shí)期，已經(jīng)產(chǎn)生了階級(jí)分化，最大的統(tǒng)治階級(jí)是封建領(lǐng)主，在這一時(shí)期，客家人受到了封建領(lǐng)主的壓迫和剝削。而在唐宋時(shí)期，手工業(yè)和副業(yè)得到了一定的發(fā)展，從而促進(jìn)了土家族經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。明末清初，農(nóng)具的發(fā)展帶動(dòng)農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展。清朝，土家族實(shí)行“改土歸流”，土家族的經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)得到穩(wěn)固。土家族在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中也做出了很大的犧牲，而且在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中也表現(xiàn)卓越。

（三）民族文化

土家族在歷史發(fā)展的過程中，得到了很大程度的發(fā)展，從而形成了一種獨(dú)具特色的土家族文化。土家族服裝是傳統(tǒng)的服裝，在盛大節(jié)日中，全族人民都會(huì)著盛裝載歌載舞，是一種非常盛大的場(chǎng)面。土家民歌在發(fā)展的過程中，在衣食住行中的住和食中也有獨(dú)特的發(fā)展，湘西土家族生活在山丘多、平地少的亞熱帶的山區(qū)，土家族人結(jié)合地理?xiàng)l件，建筑依山而建，減少對(duì)地貌的破壞，房屋底部隨著地形的變化而變化，所以形成了錯(cuò)層、附崖的建筑形式，同時(shí)也保留了南方建筑的基本形態(tài)。土家族在美食方面也有比較突出的特色，在眾多的土家美食中，以土家醬香餅為代表都得到了很好的發(fā)展，土家醬香餅?zāi)壳耙呀?jīng)發(fā)展到了全國(guó)各地。

二、土家族民歌

（一）土家族民歌的發(fā)展

土家族民歌是土家族文化中非常出色的一種文化，這一文化的發(fā)展，不僅僅使歷史發(fā)展的推動(dòng)，更多的是結(jié)合了土家族人民的智慧和情感。土家族民歌是歌詞和樂曲結(jié)合的同一體民歌，不僅僅展現(xiàn)了音樂的獨(dú)特魅力，同時(shí)還展現(xiàn)了土家族文化的魅力。在土家族音樂發(fā)展的過程中，民歌的歌詞是重要的組成部分，民歌的歌詞可以說是一種語言藝術(shù)，通過這些歌詞來表達(dá)人們內(nèi)心的真實(shí)感受。除了歌詞還有樂曲，樂曲是以聲音的形式進(jìn)行表達(dá)，樂曲直接作用于人們的聽覺，然后人們的情感得到了盡情的抒發(fā)。通過將歌詞與樂曲進(jìn)行完美的結(jié)合，創(chuàng)造性的體現(xiàn)了土家族民歌的抒情內(nèi)容，同時(shí)也極大程度的豐富了土家民歌的音樂影響，是促使土家族民歌藝術(shù)長(zhǎng)久生存的重要推動(dòng)力。

（二）土家族民歌的分類

土家族民歌的種類豐富，按照傳統(tǒng)的分類習(xí)慣，可以將土家族民歌分為山歌、薅草鑼鼓、風(fēng)俗歌、勞動(dòng)號(hào)子、搖兒歌與兒歌等五種。山歌從語言上分類可以分為土家語山歌和漢語山歌；從腔調(diào)上分可以分為高腔山歌和平腔山歌；從結(jié)構(gòu)上分可以分為一聲子山歌、三聲子山歌、四句子山歌，五句子山歌等等；而在內(nèi)容的分類包括情歌、古歌、禮儀歌、生活歌、苦情歌等。接下來對(duì)具體的山歌類型進(jìn)行分析。薅草鑼鼓是土家族山歌的一種，又被稱為薅草鑼鼓或者是挖土歌。勞動(dòng)號(hào)子是土家族民歌中的重要分類，是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)中創(chuàng)作的，所以取名為勞動(dòng)號(hào)子。土家族人世代居住在武陵山區(qū)，通常需要托運(yùn)木材、搬動(dòng)巖石、行舟駕船，為了增強(qiáng)勞動(dòng)人民的凝聚力的，通過喊號(hào)子將勞動(dòng)人民的心往一處擰，勁往一處使，不僅能夠增強(qiáng)勞動(dòng)人民的干勁，還能增加娛樂效果。勞動(dòng)號(hào)子以行船號(hào)子、拖木號(hào)子和巖工號(hào)子等為代表流行。風(fēng)俗歌包括哭嫁歌、孝歌、擺手歌等。搖兒歌與兒歌是由上下句的曲調(diào)組成，節(jié)奏比較平緩。

三、土家族民歌的藝術(shù)特征

土家族民歌的藝術(shù)特征比較明顯，主要表現(xiàn)在以口頭性、集體性、變異性、傳承性為代表的外部特征和與生活的折射、多神的融合、文字的發(fā)展為代表的內(nèi)部特征，這些特征既是土家族民歌的支撐，又是發(fā)展過程中的推動(dòng)力，接下來兩重點(diǎn)分析這些藝術(shù)特征。

（一）外部特征--口頭性、集體性、變異性、傳承性

土家族民歌藝術(shù)特征的外部特征包括口頭性、集體性、變異性、傳承性。口頭性主要是表現(xiàn)在土家族民歌的創(chuàng)作和傳承中，不管是創(chuàng)作還是傳承，土家族民歌都是以口頭的形式表達(dá)的，而且口頭的創(chuàng)作和傳達(dá)更能夠體現(xiàn)土家族民歌的獨(dú)特之處。土家族民歌在創(chuàng)作的過程中，并不是由一個(gè)人進(jìn)行創(chuàng)作的，而是大家一同創(chuàng)作的山歌，這表現(xiàn)了土家族廣大勞動(dòng)人民的智慧，也是土家族民歌中藝術(shù)特征中集體性的體現(xiàn)。因?yàn)橥良颐褡宓拿耖g文化沒有書面化的標(biāo)準(zhǔn)，所以在傳承和發(fā)展的過程中多少會(huì)有一些文化的變異，但是這對(duì)于整個(gè)土家族民歌并沒有很大的影響。傳承性是土家族民歌的又一重要外部藝術(shù)特征，土家族民歌在傳承的過程中，幾乎沒有在書面上進(jìn)行記載，但是這些都是靠一代一代的人通過口頭進(jìn)行傳承，所以極大程度上體現(xiàn)了土家族民歌的傳承性。

（二）內(nèi)部特征--生活的折射、多神的融合、文字的發(fā)展

土家族民歌的內(nèi)部特征包括生活的折射、多神的融合、文字的統(tǒng)一。生活的折射是土家族民歌的重要藝術(shù)特征，因?yàn)檫@些民歌全部是人們根據(jù)實(shí)際生活中事情進(jìn)行創(chuàng)作的，比如說生活中人們行船、伐木、搬運(yùn)石頭等的工作產(chǎn)生了勞動(dòng)號(hào)子，這些勞動(dòng)號(hào)子的創(chuàng)作在很大程度上激發(fā)了勞動(dòng)人民的勞動(dòng)激情，并且極大的增強(qiáng)他們的勞動(dòng)動(dòng)力，極大地發(fā)揮了土家族民歌的重要作用。在土家族中，對(duì)于宗教信仰沒有明確的規(guī)定，人們既可以以佛教為信仰，同時(shí)還可以把基督教、天主教當(dāng)做信仰，所以土家族人民各有信仰，在創(chuàng)作的過程中，把不同信仰的內(nèi)容融合在一起，從而在內(nèi)容上形成多神的融合，有利于土家族民歌的發(fā)展和壯大。土家族民歌在很大程度上也促進(jìn)了土家族文字的發(fā)展，在傳統(tǒng)的土家族民歌發(fā)展的過程中，民歌是勞動(dòng)人民隨意創(chuàng)作的，所以一般沒有什么押韻，隨著民歌的不斷發(fā)展，逐漸產(chǎn)生了一聲子山歌、三聲子山歌、四句子山歌，五句子山歌等結(jié)構(gòu)上比較整死的山歌，從而促進(jìn)土家族文字的發(fā)展。

四、土家族民歌的功能價(jià)值

土家族民歌是土家族人民群眾智慧的結(jié)晶，經(jīng)過不斷的發(fā)展和傳承，土家族民歌在發(fā)展的在很大程度上充分展現(xiàn)了土家族民歌的功能價(jià)值，從而促進(jìn)土家族的發(fā)展。土家族民歌的功能價(jià)值包括抒情達(dá)意、教化與道德規(guī)范、實(shí)用和傳授知識(shí)等的功能。

（一）抒情達(dá)意的功能

土家族民歌在結(jié)構(gòu)上包括歌詞和樂譜，歌詞在內(nèi)容上大部分是表達(dá)勞動(dòng)人民情感的，例如，《擺手歌》就是土家族婦女描述土家族的歷史變遷，還會(huì)有一些專門為祭祀、豐收所寫的民歌。幾乎所有的土家族民歌都能透漏出一種土家族人民的情感，人們通過民歌使他們的情感得到充分的表達(dá)，也促進(jìn)了土家族文化的發(fā)展。

（二）教化與道德規(guī)范的功能

土家族民歌還有教化與道德規(guī)范的功能。在土家族民歌進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，會(huì)在民歌歌詞中加入很多行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，而土家族民歌是土家族所有人民都在傳頌的一種文化，俗話說，書讀百遍其意自現(xiàn)，可能剛開始人們注重的是民歌的音調(diào)，久而久之，就會(huì)對(duì)民歌的內(nèi)容有更深層次的理解，從而在一定程度上使他們的教化與道德得到一定的規(guī)范。

（三）實(shí)用功能

土家族民歌有極大實(shí)用功能，在工作的過程中，人們通過喊勞動(dòng)號(hào)子，增強(qiáng)了工作干勁兒、把勞動(dòng)人民的力量都僅僅的凝聚在了一起，從而增強(qiáng)他們的工作效率，也給枯燥無味的工作增添了樂趣。情歌有用于男女之間進(jìn)行戀愛和表情達(dá)意的作用。還有哭嫁歌，通過哭嫁歌來衡量媳婦的標(biāo)準(zhǔn)等，這些都是土家族民歌的實(shí)用功能。

（四）傳授知識(shí)的功能

在土家族民歌創(chuàng)作的過程中，把農(nóng)耕紡織的制作過程加到民歌歌詞中，通過唱民歌，把這些耕種技術(shù)、陶瓷制作過程、釀酒和捕魚技巧等知識(shí)傳授給人們，在這一過程中，民歌得到傳承，相應(yīng)的知識(shí)也得到了傳授，一舉兩得。

五、結(jié)語

通過對(duì)土家族以及土家族民歌的討論，進(jìn)而分析土家族民歌的藝術(shù)特點(diǎn)，最后通過土家族民歌的重要作用結(jié)束全文。通過對(duì)土家族民歌的發(fā)展和藝術(shù)特征進(jìn)行分析，進(jìn)一步促進(jìn)了土家族民歌的傳承和發(fā)展。

[1]田璨，彭修銀.土家族民歌的發(fā)展及其藝術(shù)特征探析.中南民族大學(xué)，2009.

[2]張景碧.土家族民歌的藝術(shù)特征及其保護(hù)傳承：《音樂大觀》，2013（8）.

[3]高月霞，曹璐.湖北土家族民歌的語言特色與演唱特點(diǎn)：《音樂大觀》，2013（7）.

[4]杜茜盧家鑫.黔東北土家族民族民間文化藝術(shù)探究.貴州師范大學(xué)，2015.

[5]楊雅君.文化人類學(xué)視野下的桑植民歌音樂藝術(shù)特征：《民族論壇》，2015（11）.

[6]黃彥熙子.土家族民歌的審美內(nèi)涵.《中國(guó)民族博覽》，2016（7）.