西南傳統民居的發展與傳承
——以廣西瑤族舊民居保護改建為例

張松濤　（玉林師范學院美術與設計學院　537000）

西南傳統民居的發展與傳承
——以廣西瑤族舊民居保護改建為例

張松濤（玉林師范學院美術與設計學院537000）

摘要：長期以來，在對待少數民族地區傳統民居的傳承與發展問題上，是保護，還是改建？成為一個爭議點。而伴隨著社會的發展，舊城改造在全國各地已然實施，新舊建筑文化的沖擊使得傳統民居建筑的改造問題日益明顯。伴隨著新技術、新材料、新工藝的出現使得傳統的翻修已經不能滿足時代的要求。

關鍵詞：傳統民居；改建；傳承； 實踐探索

本文是廣西高校人文社科項目《新農村視野下的廣西鄉村景觀藝術理論研究》（項目編號：SK13LX312）

傳統民居受到現代文明的猛烈沖擊，部分建筑因年久失修已出現了多種不安全因素，人們迫切要求改善居住環境，改進現存的居住模式，民房改建已成為不可避免的現實。自發的改造行為沒有統一的設計和規劃，失去了原有的建筑特色而顯得格格不入。拆舊建新歷來是經濟繁榮的一種標志，那么如何對待傳統民居的保護與改建，如何在民居改造過程中補償傳統居住文化的損失，就成了非常重要的問題。

一、西南傳統民居特點

總體來看，瑤族傳統民居呈現出干欄式建筑固有的特征：因地制宜，當地石山土山林立，地勢高低不平且多山繁木，當地居民喜傍山而居，就地取材，搭建起傳統干欄民居，身處山麓自然環抱之中，與所處地形完美依托，儼然是從崇山峻嶺中生長而來的建筑，與周邊環境達成了很好的適應性；結構方面，采用穿斗式架構，這種做法節省木料，其各柱直接承接各檁，受力簡單明確，整個空間立體受力；空間布局，一層飼牲口，二層供起居，三層備儲物，特有的功能劃分一直傳承至今；建筑材料，以當地木材為主，在不破壞周圍生態的前提下自給自足，且木結構房屋具有建造周期短，施工簡單易行，防風抗震等特點，而瑤家木屋更具有防蟲防蛀的優越性；用材環保，在建筑材料可再生方面來說，木材作為自然生長物，可通過間歇砍伐、定期栽種等方式實現再生利用，且作為自然屬性的材料，木材也可實現自然的回收，無污染無破壞；文化性，民居建筑作為一種文化的物質載體，不同程度的表現出一個民族宗教信仰、家庭倫理思想和民族心理意識等深層文化心理。無論是堂屋的神龕還是灶房的火塘，都是家庭的象征，維系著個人與家庭的命運，伴隨著瑤家民居傳承至今。

二、瑤族傳統民居現狀

民居是民族文化的重要組成部分，房屋搭建對風水的選擇，體現了人與自然的和諧；講究房屋的整體布局，反映著家庭成員之間的團結和睦；建筑材料的就地取材則取決于所處的地理環境。但在當今新舊建筑的沖擊下，人們希望改善自己的居住環境，使其更適合現代人的生活方式，此為外部原因，而就這些流傳了一個世紀甚至更多的舊民居自身而言，更存在多種安全隱患。而讓人遺憾的是，隨著時代的發展，在一棟棟現代化的住宅進駐村寨的同時，一座座獨具風格的傳統民居隨之分崩離析，瑤族風格蕩然無存；而有的地方則是在推進傳統民居改造的過程中，忽略了民族地域特色，在未對當地民俗文化及傳統建筑進行深入研究的情況下，走進了把不同地域建筑草率嫁接的誤區，不僅風格混亂，不能體現民居建筑的美感，更失去了固有的民族特色。

傳統瑤族民居經年久遠，建筑自身問題反映在以下幾個方面，安全隱患：多數干欄民居存在諸多安全隱患，出現如木質結構年久失修部分或已腐朽，屋頂破損開裂甚至已經塌缺，扶梯不穩等常規修繕無法解決的問題，且全木質結構還存在火災隱患；采光不足：就室內采光來看，整個房屋少有開窗，開窗過小，致使光線嚴重不足，昏暗光線使整個空間給人一種狹小隱晦的感覺。火塘作為干欄式民居建筑的靈魂，雖然久經煙氣熏染的木質房屋具有防蟲防蛀的功能，但室內光線會因煙熏霧繞而更為暗淡；通風不暢：生活區和廚房往往沒有好的分隔措施，常年不滅的火塘造成屋內空氣不佳，而通風不暢使得室內煙塵集聚不散，空氣變得更為污濁；保溫隔熱：當地傳統木結構房屋多數存在保溫隔熱效果差的問題，主要表現為冬冷夏熱。這些房屋墻體及屋蓋大多較為稀薄，絕熱性能差，室內外熱交換強烈，在特殊季節需消耗大量木柴取暖。

三、保護改建的主要原則

1.就地取材，改造取材源自當地，而當地村民對本土材料的熟悉也利于其參與進施工中來。木材料在當地有著豐富的資源可以利用，而外墻體墻面則選用當地石灰、水泥、碎石等傳統易用材料，墻基以土、石、石灰巖砌成，土生土長的材料也更能呈現原汁原味的傳統民居文化。

2.選址考慮，在原有民居因自身原因已無法再行修繕改造，并對其完全保留不拆除的前提下，另覓場地。仍選傍山而居，使得建筑原有的環境適應性能夠延續，體現其原有的地域特點。

3.安全性，解決舊民居安全方面的不足，如木質結構的承重，火災安全隱患及護欄扶手松動腐朽等問題，使用新結構新材料來提高民居安全性。

四、改建方案的設計

1.功能分區規劃

在功能分區上，仍沿用傳統干欄式層分區的特點：一層作為飼養牲口之用，二層作為日常起居之用，設廳堂、臥室、廚衛等，三層作為儲糧存物之用，或可兼備閣樓居住的功能。保有原有居住模式又使得傳統民居特色得以延續。細節設計上，一層起墻圍合成院落，劃出圈養區設圍欄圈養牲畜，既緩解了一層的衛生狀況又使空間劃分更人性。二層起居層設入戶平臺走廊，開辟出一個入戶緩沖地帶，可供平日戶外活動休息。臺階的材料由原來的木質改為磚石，提高了安全系數。

2.結構設計

當地傳統民居多采用穿斗式架構，這種結構雖有自身的優點，但其造型結構復雜，施工困難，增加了修建房屋的成本和時間。另一方面隨著施工工藝的進步，可以選擇木材消耗量更小的結構，從而減少森林資源的流失。

汶川地震災后重建的首選房屋結構為木質結構，一方面源于木結構房屋出色的抗震性能（調查發現，地震中木結構房屋坍塌造成的死亡率幾乎為零）；另一方面木結構房屋施工快、造價低且居住舒適度高。參考災后重建的木結構樣式，穿枋式結構具有較高的參考價值。其特點為：每片山墻由木柱和木穿枋穿插構成，具有較強的承重能力，山墻之間靠檁條，各層穿枋連接檁條直接支撐于柱上。這種設計施工較為簡單，材料消耗相對傳統木結構房屋更少。通過力學和抗震性能分析，穿枋式的承載能力更大，抗震性能更為優越。

3.采光通風

傳統瑤族民居由于開窗少且開窗過小等問題使得室內光線常年暗淡隱晦。采光問題的解決主要取決于開窗大小、方式及所用材料，而伴隨著玻璃材料在現代建筑中的大量應用，其價格低廉，透光性好等特點可以很好的解決采光問題，在傳統吊腳樓改造中同樣適用。進行門洞及窗位的再設計，通過加大亮窗面積的方式來滿足室內采光。結合當地民居的特點，牲口層架空并不存在通風問題，起居層和儲備層在開窗的改進上很大程度的改善了原本四壁圍合密不透風的缺點。

4.保溫隔熱

針對傳統木結構保溫隔熱效果差的問題，根據木結構房屋自身的特點，可以從墻體、屋蓋兩方面著手進行保溫隔熱設計。

墻體保溫設計，建筑熱量耗散的主要途徑是墻體散熱，提高墻體保溫隔熱性的措施是外墻淺色處理，減小熱輻射；利用當地田間棄置的稻稈加工作為墻體的填充材料，經加工而成的保溫材料絕熱性能良好，既實現了當地資源的循環再利用又節約了建造成本。

屋蓋保溫設計，屋頂受外界自然因素影響較大，其保溫隔熱性能的提高尤為重要。采用的方式主要是減小屋面坡度，坡度小的屋面保濕隔熱性能較坡度大的屋面更為優越。

5.防火問題

作為木結構建筑，無論在民居本身還是聚落內部都存在火災隱患。出于對防火問題的考慮，設計之初在建筑材料運用上減少木材的使用，除去屋內架構，其它部分多采用磚石及其他材料替換；在聚落方面，由原本的戶挨戶毫無間隔可言逐步向“大聚落，小群落”模式轉變，即村寨為主體，局部為單元的模式，這樣使得一家失火以免殃及全寨。

五、改造后的優點

改良的木結構房屋架構簡單，就地取材，在節省開支的同時，減小了施工難度，縮短了施工周期。改良的新民居在功能分區上保留了原有的樓層功能，沿襲并改進了原本的結構設計，尊重傳統風格并結合當地居民的生活習慣，創造出更加宜居的生活環境。因地制宜，無論是在材料選用或是建筑選址上都承襲了原有傳統民居的特點，保留具有象征意義和一些流傳已久的建筑組成部分及符號元素。

六、經驗與思考

民居改建的意義不僅在于鄉民居住環境的改善，同時也是對傳統建筑文化的繼承與創造。從建筑周邊環境的約定俗成到建筑功能劃分的根深蒂固，建筑本身被賦予獨特的文化內涵。火塘、曬臺等在人們心中的精神功能已遠遠大于其物質功能，在保留這些精神符號的同時，加以調整與改善，使之更符合改造后的民居環境。這樣以來盡管在改建后由于材料的改變而帶來其外部特征的些許改觀，但在其深層含義上我們仍能找尋到傳統文化的印記。

傳統民居的保護、修復與改建是歷史上各個時期所面臨的問題，落后的居住形態被先進的所同化和代替，這是時代發展的必然結果，傳統民居的改建是從不間斷進行的，其內部各要素都因時代的局限而明顯不同，單傳的以一種模式或固有經驗看待民房改建是不科學更是不現實的。傳統民居在現代文明撞擊下改建已不可避免，然而民居改建在歷史上仍具有各個階段的特殊性，對于傳統民居改造有效途徑的探索還有待于進一步的理論探討和實踐。

參考文獻：

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