周敦頤對贛南文化的影響

李云彪 （贛南師范大學科技學院 文法系 341000）

周敦頤對贛南文化的影響

李云彪 （贛南師范大學科技學院 文法系 341000）

周敦頤一生曾兩次在贛南任官，對贛南人才的培養和文化的建設有推動作用，但這種作用有限。其實，讓周敦頤在贛南大放異彩的，首推劉子和。在劉子的的推薦下，贛南學子對理周學心向往之。特別是在南宋以后理學漸成顯學，周敦頤及其周學在贛南的影響也逐漸深遠。

周敦頤；贛南；周學

關于周敦頤對贛南文化的影響，這方面的研究很多。本文試圖在前輩學者研究的基礎上，以《劉子和傳》和贛南地方志中的相關記載為參佐，探討周敦頤對贛南文化的影響，進而論述周學在贛南興盛的原因。

一、周敦頤與贛南

《劉子和傳》是朱熹為劉子和寫的一篇個人傳記，它傳達的歷史信息是多方面的。劉靖之（1128-1178），字子和，廬陵人，學者稱為孝敬先生，宋孝宗淳熙元年（1174）至淳熙四年之間任贛州教授。在任上，劉子和欲為趙抃和周敦頤立祠堂，當地士子反問道：“趙公則聞耳矣，敢問濂溪何人也？”這一句發問，反映出周敦頤對于南宋初期的贛南士子來說已是陌生之人，也反映出周學在當時的贛南并沒有廣泛流傳開來。

周敦頤一生曾兩次在贛南任官。慶歷七年（1047），周敦頤任南安軍司理參軍，時任南安軍知軍的程珦（慶歷六年由興國知縣改任）遣其子程顥、程頤受學于周敦頤。祝穆在《方輿勝覽?南安軍》中指出：“惟河南二程先生道德性命之說，天下所宗。其初也，侍父通守，而濂溪周先生為理曹掾，相從請學，遂能紹千載不傳之秘。”嘉祐六年（1061），周敦頤任虔州通判時，重視文教，興辦濂溪書堂。知州趙抃在《題周敦頤濂溪書堂》中稱贊道：“何當結良朋，講習取諸況。”

關于周敦頤的記載，更多記載于贛南地方志中。據同治《贛州府志》記載：“新喻孔延之，家貧好學。夜燃松照讀，日則帶經而鋤。服膺周子。以女妻贛人曾準，嘗至虔同準就周子講學。”文中提到的曾準，字子中，贛縣人，嘉祐八年（1063）進士，其子曾弼、曾楙、曾開、曾幾俱登進士。宋人曾敏行在《獨醒雜志》中議論道：贛縣曾氏“皆以伯仲取科第，致位通顯”。可見，贛縣曾氏能“以伯仲取科第”，與周敦頤不無關系。

陳袞臣，字廷輔，贛縣人，治平二年（1065）進士。據同治《贛州府志》記載：陳袞臣“聞曾子忠（指曾準）師事周子，訪之，與曾言論深相悅。遂謁周子，執贄為弟子，參究《太級圖說》，發明宗旨，為贛純儒。”

可見，雖然周敦頤對贛南人才的培養和文化的建設有推動作用，但這種作用有限，所以才會出現南宋初期贛南士子“趙公則聞耳矣，敢問濂溪何人也”的發問。

二、周學在贛南興起的原因

其實，周敦頤在北宋并不顯聞，其影響也是隨著南宋以后理學漸成顯學而逐漸深遠。已故宋史大家鄧廣銘先生在《關于周敦頤的師承和傳授》一文中提出：周敦頤“一生的官位即不很顯達，他的著作在北宋一代也并未受到學術界的重視。可以說，到南宋初年為止，他是一直不曾被認作重要學人的。”周敦頤在贛南的影響也是如此，伴隨南宋時期理學的興起而日益推崇。據同治《贛州府志》記載：

濂溪書院：宋周濂溪先生通判虔州，與“二程”先生講學處。后人建祠于貢水東玉虛觀左，距府城三里，元末兵毀。

清溪書院，趙清獻公與濂溪周子講學處。

劉辰翁，字會孟，廬陵人……理宗親置之丙第。以親老，就贛州濂溪書院山長。

彭呂，字景望，泰和人……以經明行修，聘為濂溪書院山長。

根據以上材料可知，濂溪書院和清溪書院應是南宋中后期提倡理學之后所興辦。

“章貢道源”是贛南推崇周學的典型例子。據楊萬里《章貢道源記》記載，慶元五年（1199），贛州治聲以最聞，“年谷大穰，盜訟頓清”，知州張貴謨笑指燕喜堂曰：“此非燕喜之堂，吾州之道源也。”遂易燕喜堂匾名為章貢道源。

大庾人曾守約，字惟魯，“聞濂洛開統于郡，心慕之，負笈師事黃幹。以居敬為本，窮理為要領。”

嘉定十六年（1223），徐鹿卿任南安軍軍學教授時，申明周程之教，立養士綱條，“由是理義之學復明”。

淳祐十年（1250），樂清人劉黻因忤執政丁大全而被貶南安軍安置。在南安軍，劉黻盡取濂洛諸子之書，“摘其精切之語，輯書成十卷，名曰《濂洛論語》”。

大庾道源書院的建立，也是推崇周學的典型例子。乾道元年（1165），軍學教授郭見義辟屋一楹，繪周程三先生像祠之，并“撰記立石表章周程道學始此”。嘉定十二年（1219），在知軍劉強學治理下，南安軍民物富樂，但是“惟日憂三君子之教不行”，于是將三先生像改辟于縣學之東，并建三先生祠堂。嘉定十六年，徐鹿卿任南安軍軍學教授時，“申明周程之教，由是義理之學復明。”淳祐二年（1242），江萬里囑知軍林壽創置書院，名周程書院。寶祐二年（1254），軍學教授趙希哲“首倡議請周程書院敕額”，知軍吳革上書朝廷請敕周程書院匾額，但不報。寶祐五年，繼任知軍敦廷堅又上書朝廷請敕書院匾額。同年十月，宋理宗下詔，將周程書院改名為道源書院。景定四年（1263），宋理宗賜御書“道源書院”四個大字。

南安軍濂溪先生祠堂，“設像于官廨之門外也，已不足以揭虔。”咸淳三年（1267），知軍趙孟藡見濂溪先生祠堂“歲久廨圮，祠事荒涼”，遂新修祠堂，“乃先革舊廳而新之，奉先生像于廨之左”。

興國三程祠，舊名三程宗洛祠。慶歷四年（1044），程珦任興國知縣時，攜其二子程顥和程頤赴任。慶元元年（1195）年，虔州通判黃渙和興國知縣解僖在學古堂后面建三程祠。嘉定五年（1212），知縣李伯堅將三程祠遷于縣學東面，并繪肖像崇祀。咸淳元年（1265），知縣錢益又在明倫堂右邊建大中祠，以二子程顥和程頤配祀。咸淳十年，知縣何時在衣錦鄉創建安湖書院，“于講堂東奉大中公父子，祠以元公侑之。”對于此舉，南宋人何時議論道：“江西為周、程傳道受業之所，實自興國開先焉。”興國是否是周程之教開先之處，姑且不論，但何時的話正好反映出伴隨理學的興起，時人對周程的推崇也日益興盛起來。

綜上所述，周敦頤一生曾兩次在贛南任官，對贛南人才的培養和文化的建設有推動作用，但這種作用有限。其實，讓周敦頤在贛南大放異彩的，首推劉子和。在劉子的的推薦下，贛南學子對理周學心向往之。特別是在南宋以后理學漸成顯學，周敦頤及其周學在贛南的影響也逐漸深遠。正如，南宋人歐陽守道在《重修南安軍學記》中總結道：“近世推本周程，以為授受之源在此。”

李云彪，贛南師范大學科技學院講師，碩士，研究方向為中國古代史。

2015年度江西省贛州市社科聯項目“宋代贛南教育”，編號：15186。