論中國的傳統精神形成與現代精神的建立

全 鷹 （河海大學 213022）

論中國的傳統精神形成與現代精神的建立

全 鷹 （河海大學 213022）

21世紀信息網絡的飛速發展，滋生了新的文化精神，因此有必要用新的視角對中國傳統精神的形成和原因進行重新審視，把握其中的核心原理，找到中國傳統精神和現代精神再一次融合而產生出新的發展和改變的契機。所以，本文從中國傳統的邏輯思維方式入手，著重探討了中國式思維方式帶來的中國傳統精神的形成要點，尤其是關于“整體”“關系”和“象征”等與網絡文化息息相關的概念。

中國傳統；傳統精神；現代精神；思維方式

中國的“傳統精神”和“現代精神”有著明顯的區別，一個根本的原因在于中西方文化的不同，中國“傳統精神”可以說是中國典型文化所凝結的精神風貌，而“現代精神”形成的文化背景則是在西方文明的強力影響下誕生的。對于“傳統精神”的形成來說，中國傳統邏輯思維方式對其影響至大，如“取象”“以象歸類”“以形說義”等，這樣的思維邏輯必然會來帶以這樣的邏輯形式為基礎的自然宇宙觀、人心觀和倫理觀，也就是人對自然的看法、人對自我的看法以及人對他人乃至社會的看法，并根據這些看法可以明確人和自然的關系、人和自我的關系以及人和他人乃至社會的關系。

首先從“取象”開始，就意味著對事物要有一個整體的印象，才能將事物的“象”，即它的外觀特征掌握在腦海中，進而根據這樣的“象”來探討該“象”所具有的內在意義，最后再將具有相似意義的“象”歸為同類。這個思維過程包含了以下幾個關鍵點：第一，對整體性的把握；第二，形象與意義之間的象征性；第三，事物相互之間的關聯性。這三個關鍵點形成了中國近現代以前的著作以及相關的學說與研究的立論基礎，它其實也就是“中國式”思維的邏輯要點。因此也可以說中國傳統精神的形成，首要一點在于它思維的邏輯形式，根據這種思維的邏輯形式最終延伸出了豐富博大的中國文化。就像中國漢字的衍生似乎是一個樹形滋生的過程1一樣，中國文化的發展也具有類似的特點，從最早的陰陽五行觀念，到繼承了原始巫祝文化的《周易》，再到春秋戰國時期諸子百家的學說，它們就像中國文化長河的源頭，其后的文獻著作幾乎都是在它們思想的基礎之上衍生、擴展、發祥。以中國儒家經典文獻為例，在漢代，以《易》《詩》《書》《禮》《春秋》為“五經”；至唐代有“九經”，包括《易》《詩》《書》《周禮》《儀禮》《禮記》和《春秋》三傳；五代時蜀主孟昶刻“十一經”；南宋最終確立了“十三經”。這前前后后，又有約70余部為“十三經”所作的注疏、集注等2。再如被稱為“群經之首”的《周易》，在幾乎囊括了中國古代所有圖書的《四庫全書》中與之相關的圖書就有48部之多，而《周易》本身包括經和傳，其中《易傳》據傳就是孔子為解讀《易經》中的哲理而作的。正因為文化的衍生也是一種樹形的、由少及多的形式，因此雖然中國文化的內容豐富龐雜，但其間總有隱藏的脈絡可以溯本回原，而傳統精神的確立，正是基于這種隱藏在文化中的具有統一性與延續性的脈絡。唐君毅先生在《中國文化之精神價值》中談及中國古代的自然宇宙觀時寫到“中國古代之自然律，亦非由神自外賦予或自上而安置于下，而是內在于自然萬物自身的”3。它是通過直接經驗總結的萬事萬物的共性，通過對現象與事實的所見所聞而總結的萬物的運行變化與作用規律。要獲得這種規律，必然要在一個整體之上有一個連續性的觀察，這個“整體”或者在一個時間周期內，也或者是在一個完整的空間內，而中國古代更是將時間和空間轉為一體，時間既是時間上的時間，也是空間上的時間；同理，空間既是空間上的空間，也是時間上的空間。春、夏、秋、冬四季是一個時間上的周期，同時也是東、南、西、北四個空間上的方位，這就是一種統一性的表現；同時，萬物在春天生長發育，在夏天繁榮壯大，在秋天收獲，在冬天貯藏，這則是一種延續性的表現。最終將這種統一與延續系統化的集大成者即中國的陰陽五行思想體系，這個思想體系形成了與西方文明乃至現代文明迥然不同的中國古代自然宇宙觀。這種自然宇宙觀影響了中國傳統文化數千年，因此與之相應的中國傳統精神也就必然帶有這種觀念的影子。

中國古代是一個禮制國家，有很多禮儀制度，在上古時代就已經存在，它的核心思想其實就是對秩序的解讀，正因為宇宙自然與人與社會是一個巨大的整體，那么要想這個整體可以良好的運行下去就需要用秩序進行規范，對秩序的不同理解和解讀貫穿在整個中國文化中，并形成一種持之以恒的傳統，如儒家經典文獻“十三經”中有三部都是在講禮儀，而禮儀的目的就是對人的行為進行規范，并參照天地的秩序來安排人間的秩序——“正因為天地有如此秩序，所以處理人間問題的儀式中也要表現出對應的秩序”4。“天子祭天地”“祭四方”5都要仿效天象，因此為了表達對天地、鬼神和祖先最大的敬意，會把禮品分出種種用途，把參與者分出種種等級，把祭祀場所安排出象征不同意味的方向和位置6，這其實就是中國傳統文化中“象征主義”的發端。而后來的孔子將這些上升到了哲學思想的高度，并形成了對人心、對倫理的總結與期望，于是在他和他弟子及他后來的繼承者們的推動下，禮制結合了儒家“仁義道德”的思想成為了社會的法則，國家的法律。另一方面中國人在進行邏輯思維的習慣上就對形象和意義之間的象征性特別關注，而“禮制”的根本也源于對秩序的象征，所以古代中國人很多時候在形象與意義之間建立的象征關系是一種高于一般意識的，是法制與權威的精神體現。另一方面“所有事物之間都具有關聯性”的思維習慣也影響著象征與人的關系，甚至使得古代中國人認為象征與人之間不是簡單的象與不象，而是它會確確實實的影響人的身體、命運等，象征有時竟取代了事實，成為意義所在。這些認識在儒家學者一次又一次的文化梳理與國家權力一級又一級的強力執行中被固化成為古代中國人生活的規范和行為準則，于是“禮制—象征—思想”演變成一個整體，“禮制”代表的是國家的制度規范，是生活的行為準則；“象征”代表的是秩序與形象的中介，是形象與思想的中介，也是日常生活與意識形態的中介；“思想”是意識形態，當它被孔子上升到哲學高度之后，它代表的是古代中國人由“禮制”和“象征”演變而來的人生價值觀、對儒家的理想世界進行追求的精神境界，并最終成為中國傳統精神的一部分，或者從另一個側面來說，中國式的象征主義必然反映在禮制中，而中國的禮制也必然表現出中國式的象征主義。當然不僅是孔子，中國歷代的學者都在對“秩序”進行著闡釋，與孔子幾乎同時代的“黃老”學說、墨子推行的墨家制度等，以及后世將天地的自然秩序，即“道”轉變為人間的“理”7的思想無不反映著中國人對秩序的追求。

中國傳統精神形成原因還來自于中國的藝術精神。無論人們怎么看待藝術的起源，但藝術確實是最早伴隨人類成長的文化形式，中國文化的起源很早，因此藝術的發展也源遠流長，至雅斯貝爾斯所謂的“軸心時代”8，誕生了古代中國全部的思想流派，而這些思想家們幾乎人人都對藝術進行過卓有見地的闡述，它們構成了中國藝術精神的核心。如以孔子為代表的儒家學說《論語》中有“子謂韶，盡美矣，又盡善也”，提出“美”與“善”是統一的。美是藝術范疇的，而善是道德范疇的，美與善的統一，也就是將藝術精神與道德精神聯系在一起，使人對美的追求等同于對自我人格的完善，反過來說，一個人人生價值的體現往往表現在其道德水平上，但道德水平如何，并不容易評判，那么將道德與藝術關聯之后，就可以用藝術的標準來衡量道德。另一方面，藝術成就本來并不是對人的必要要求，但道德水平卻是人格的一部分，所以當孔子提出善與美的一致性以后，藝術就成了中國人實現道德修養的一種手段，藝術修養成為道德修養的一部分，所以徐復觀先生在《中國藝術精神》一書中提到孔子建立了“為人生而藝術”的典型9。這一思想隨著后來儒家學說正統地位的確立，成為中國人的生活指南、精神傳統。

在中國諸子百家學說紛紛建立的“軸心時代”，還有一個不得不提到的、中國特有的階層“士族”。士族階層的形成正是由于“軸心時代”整個社會的巨大動蕩，原本被最高權力者壟斷的掌握著知識和文化思想的貴族、史官等紛紛出現在各諸侯國里成為介于下層貴族與庶民之間的、從事知識生產的文化人，他們被稱為“士”，其后在春秋末期到戰國時期，更有大量下層平民中受過教育的人也成為“士”并進入諸侯大夫的機構，形成了一個不擁有政治權力卻擁有文化權力的知識人階層10，他們在其后中國的歷史當中甚至有與最高政治權力分庭抗禮的能力，而也正因為他們的文化權力，他們對于中國的文化傳統有著舉足輕重的影響，因此，無論他們追求儒家的道德化藝術，還是追求道家的藝術自由化，他們的行為都會帶動整個社會的文化潮流，所以從某種程度上說，中國的藝術精神也好，傳統精神也好，往往由一般階層醞釀，而由士族階層發酵、傳播，再反過去影響其他階層，最后形成社會的普遍傳統。如此回顧中國的藝術精神，除了儒家的藝術思想之外，還有道家的老子和莊子的藝術論述，以及墨子、韓非子等，且不說他們藝術思想的具體內容，關鍵是他們都是中國“士族”最早的締造者之一，其后中國歷代繼承和發揚藝術精神的文化人無一不出自于“士族”階層，當他們的態度擴散到中國所有的階層中時，他們所代表的、或所倡導的藝術精神就成為整個文化傳統的精神支柱之一。所以當十九世紀末西方文化大舉進入中國之后，最先受到沖擊的就是“士族”階層，而士族階層原有傳統思想的崩潰，也引發了傳統中國文化全面的動蕩，使得中國學者開始了在中西文化間尋找中國文化出路的痛苦之旅。中西兩地的思維習慣截然不同，中國人習慣于在直接經驗的基礎上總結具有共性的規律，在現象和事實中尋找變化的依據，而西方的文化傳統更喜歡追求形而上的思想推理，也就是脫離經驗與現象，在純“理”的范疇，對“理”進行推導、論證以獲得純粹的“真理”，再由“真理”演化公理、定理等等，它們是一種純理性的思考方式帶來的完全抽象的思維認識的結果，因此，中西文化會產生巨大的矛盾沖突是必然的，在這種必然的沖突面前，中國的傳統精神開始進入艱難的現代化進程，中國的文藝觀念也開始在沖擊中向現代化精神轉變。在短短一百年不到的時間里，先是受歐洲近現代設計運動和日本藝術設計觀念的影響，之后又受中國極左政治思想也就是蘇聯文藝理論的影響，再后又受到“唯經濟和產業論”的影響，當然隨著的新藝術運動、裝飾藝術運動、德國工業聯盟、包豪斯、烏爾姆等現代理論思潮對中國藝術設計影響力的逐漸加深，中國的知識與文化階層反而紛紛開始反思中國本土藝術設計的出路，中國的現代精神也隨之產生。

綜上所述，中國在十六世紀以前的傳統精神帶有強烈的中國式思維方式的痕跡，非常強調整體的統一性和延續性，“重融合貫通于一統”，也就是注重整體的和諧、注重傳承與融合，而十六世紀之后，中國傳統精神開始受到西方文明習慣于截取整體的一個剖面進行顯微鏡式的分析，這種截然不同的思維方式的強力挑戰，直到二十世紀才完成了現代化的轉變，雖然因時代的飛速發展和海外諸國的影響而不斷反復，但經過幾代人的不斷努力，已經使大部分中國人接受了這種現代化思想。然而進入新時代之后，信息網絡的飛速發展，滋生了新的文化精神，在原本的現代化精神之上開始注重群體效應、注重人和人的關系節點、以及伴隨網絡誕生了大量象征性圖像和顏文字等，讓我們看到了中國傳統精神和現代精神再一次融合做出新的發展和改變的契機，因此有必要對已有的傳統精神重新進行審視，用新的視角和更多元的方法建立既能體現中國文化的民族性又具有和世界同步的新時代文化精神。

注釋：

1.葛兆光.《中國思想史?第一卷?七世紀前中國的知識、思想與信仰》.復旦大學出版社，2013：41.

2.按《四庫全書》中的記載所統計.

3.唐君毅.中國文化之精神價值[M].南京：江蘇教育出版社，2005.10：59.

4.葛兆光.《中國思想史?第一卷?七世紀前中國的知識、思想與信仰》.復旦大學出版社，2013：49.

5.《禮記?曲禮下》.《十三經注疏》，p1268.

6.葛兆光.《中國思想史?第一卷?七世紀前中國的知識、思想與信仰》復旦大學出版社，2013：47.

7.指宋明理學思想.

8.卡爾?雅斯貝爾斯，柯錦華等譯.《智慧之路》.中國國際廣播出版社，1988：68-70.

9.徐復觀.《中國藝術精神》.上海:華東師范大學出版社，2001：12，3.

10.葛兆光.《中國思想史?第一卷?七世紀前中國的知識、思想與信仰》復旦大學出版社，2013：76.

[1]葛兆光.七世紀前中國的知識、思想與信仰世界——中國思想史?第一卷[M].復旦大學出版社，1998.4.

[2]胡飛.中國傳統設計思維方式探索[M].北京：中國建筑工業出版社，2007.

[3]陳中立等著.思維方式與社會發展[M].北京：社會科學文獻出版社，2001.

[4]武占江.中國古代思維方式的形成及特點[M].陜西人民出版社，2001.2.

[5]鄧福星.論美術[M].北京：中國文聯出版社，2014.12.

[6]李志宏.論藝術的審美發生基礎[J].吉林大學社會科學學報，1987(2).

[7]于民.論中國美學思想的基礎——氣化論諧和論的產生[J]，文藝研究，1988.6:4-11.

[8]張燕.先秦諸子哲學與中國藝術思想[J].東南大學學報：哲學社會科學版，2004.3:41-49.

[9]Yuko Kikuchi，Design Histories and Design Studies in East Asia: Part 1[J]，Journal of Design History，Vol. 24 No. 3.

全鷹，多媒體設計碩士，設計博士修了，河海大學工業設計系，講師，研究方向：數字媒體設計理論、數字媒體教育。