市場經濟條件下體育強國的原動力探究

齊有偉，李新華

（1.海南大學，海南 ?？?571100；2.海南經貿職業技術學院，海南 ?？?571127）

市場經濟條件下體育強國的原動力探究

齊有偉1，李新華2

（1.海南大學，海南 海口 571100；2.海南經貿職業技術學院，海南 ?？?571127）

我國市場經濟條件下中國體壇丑聞不斷出現，發人深思，或許因市場經濟本身所具有的阿喀琉斯之踵，才衍生了市場經濟條件下體育的“丑惡”。西方尚且有基督教文化在一定程度上遏制這一“丑惡”的蔓延，而中國卻缺乏一種與市場經濟條件下中國體育發展相適應的體育文化，從而造成體壇“誠信”的缺失。中國體育的發展需要融入一種怎樣的文化，以此從根本上改變人們的體育價值觀和倫理道德。建立有教堂的體育文化，是中國體育在市場經濟條件下發展的必然選擇。

市場經濟；體育文化；體育強國；原動力；教堂體育

［DOI］10.13939／j.cnki.zgsc.2016.46.210

1 體育文化是體育發展的內在動力

1.1 體育文化的宗教色彩

1.1.1 體育文化的內涵

體育文化，大而言之，指體育運動本身所蘊含的、圍繞體育運動所形成的一切物質文明與精神文明的總和；小而言之，又可指體育運動某一方面的文明因素。體育的歷史與人類歷史一樣悠久，在人類文明的歷史長河中，體育文化是一個逐漸發展的過程，是人類整個文化的重要組成內容。

1.1.2 體育文化的宗教因素

關于體育的起源有多種說法，如勞動起源論、軍事起源論、游戲起源論、教育起源論和宗教起源論。概括地說，前四種起源說都具有“物質”色彩，而宗教起源論則相對具有更多的“精神”色彩。從狹義文化來講，文化是指意識形態所創造的精神財富，包括宗教、信仰、風俗習慣、道德情操、學術思想等。所以，以狹義文化為出發點，體育文化具有更多的宗教因素。原始社會后期，由于生產力水平低下，又受到四季和環境的困擾，原始人為求自然恩施，祭祀天地而形成了原始宗教活動，并以體育形式進行求助祭拜。

1.2 體育文化是體育的血脈和靈魂

1.2.1 體育是物質和精神的統一體

體育的研究對象是人，而人又是肉體和靈魂的統一。所以，在體育的發展過程中就交織著對人的肉體（物質）與靈魂（精神）的錯綜復雜的關系，只是在不同的歷史時期，表現為不同的特點。只有具備了物質與精神相統一的人，體育才能健康、快速地發展，這是現代體育發展的基礎和前提。如果把體育比喻為一個有機體，那么，它的發展就離不開物質（形而下）與精神（形而上）的統一，前者即各種體育活動、器材、場地、人才等有形資產；而后者則主要指頑強、拼搏、更快、更高、更強等體育精神的培養。

1.2.2 體育文化是體育發展的支撐力量

體育是人們有意識追求身心健康的一種活動，在這種活動中反映出來的思想觀念、意志品質、時代精神等就是體育文化的核心。雖然現在面臨經濟危機，但我們的精神絕對不能出現危機。尤其是現在，體育事業的發展不僅需要經濟支撐，也需要文化支撐。體育文化是體育的血脈和靈魂，對體育發展起著提供精神動力和智力支持的作用，是體育力的重要源泉。首先體育文化建設是我國體育事業全面發展的需要；其次是實踐科學發展觀的要求，是體育事業統籌兼顧協調發展的要求，是建設一支文武兼備體育隊伍的需要；最后是社會對體育文化的需要，體育運動本身就是一種文化，是深受廣大人民群眾喜愛的一項社會文化活動，最大可能地滿足人民群眾的體育文化精神需求是體育“惠民為民”的獨特功能。

2 基督教文化是西方市場經濟的基石

2.1 市場經濟的“阿喀琉斯之踵”

市場經濟是以維護產權，促進平等和保護自由的市場制度為基礎，以自由選擇、自愿交換、自愿合作為前提，以分散決策、自發形成、自由競爭為特點，以市場機制導向社會資源配置的經濟形態。從其產生和發展來看，市場經濟的最大的優點就是叫人不偷懶。但卻不能避免撒謊、害人，這就使得市場經濟自身存在弊端，可能導致一個很壞的情形：誘使人們勤奮地撒謊、勤奮地害人，不擇手段地牟取財富。

2.2 基督教文化具有內在自律性

本文的基督教是指宗教改革后的基督新教，基督教文化更多地指宗教改革以后在資本主義發展過程中所形成的價值倫理和道德體系。宗教改革后，人們的眼光逐漸從“天國”轉移到“世俗”。新教倫理鼓勵人們獲得財富，但獲得財富只是手段，目的卻是榮耀上帝，這就使得世俗神圣化。在這一市場倫理和財富倫理的作用下，創新動力變得最大化，而且致富的目的和手段變得一致，市場交易者在內心具有高度的自律，最大限度地降低了市場運行成本，使公平交易的“市場秩序”成為可能，從而形成公平與創新齊動的市場秩序內核。使西方市場經濟具有了良好的“精神”。

2.3 基督教文化促進西方市場經濟的發展

所謂文化，其核心是一整套支配人們思維和行為的信仰與理念。從思想到行為，從行為到結果，融匯古希臘文化的基督教文化成為西方文化的基石，即西方市場經濟的磐石?；叫陆趟_立的財富倫理和市場倫理成為西方市場經濟的基石：撒謊、害人被自動禁止，不平等交易的罪惡循環因此中斷?？梢哉f，西方市場經濟在一定程度上是基督教文化的結果。從“社會資本”理論的角度來說，基督教文化提供了一種社會資本，為西方市場經濟提供運行的制度結構，保證其能平滑、良性地運行。所以，今天西方文明的輝煌成就在一定意義上不過是基督教文化的美麗果實而已。

3 市場經濟條件下中國體育的發展的頑疾

3.1 阻礙中國體育發展的“門”

毋庸諱言，隨著改革開放和市場經濟的發展，中國體壇丑聞不斷，更改年齡、服興奮劑、“假球”“黑哨”等現象屢見不鮮。前不久，中國體操裁判邵斌就涉嫌在廣州亞運會比賽中為保中國選手奪金牌而擅自改分。回顧以往，在中國體壇發生的假球、假賽等虛假現象早已不勝枚舉，更不用說已深陷“假球”“黑哨”泥淖的中國足球。中國女排故意輸球避開強手的“讓球門”，中國乒乓球隊盛行的故意輸球以及中國花樣滑冰的“年齡門”。這些丑聞一再地發生，不覺讓人感到競技場上的拼搏似乎都是假象，而當這種假象被揭穿的時候，背后隱藏的利益鏈更是我們所應該關注的。

3.2 頑疾的根源——誠信的缺失

中國體壇不斷的丑聞發人深思，可能是因為市場經濟本身所具有的阿喀琉斯之踵，才衍生了市場經濟條件下體育的“丑惡”。西方尚且有基督教文化以在一定程度上遏制這一“丑惡”的蔓延，而中國卻缺乏一種與市場經濟條件下中國體育發展相適應的體育文化，從而造成體壇“誠信”的缺失。中國體育的發展需要融入一種怎樣的文化，以此來從根本上改變人們的體育價值觀和倫理道德。透過現象看本質，從體育可持續發展角度來說，我們需要考慮如何完善我國體育文化體系，如何引入基督教文化的“精華”，即建立有教堂的體育文化。

4 有教堂的體育文化是中國當代體育發展的原動力

4.1 有教堂的體育文化

在全球化的今天，任何一個國家和民族文化的發展都不可避免地存在對外來民族文化的吸收和融合。雖然我國體育文化具有自己的風格及文化上的獨立性，但并不排斥吸收外國文化中的有益成分。有教堂的體育文化就是指在我國傳統體育文化中吸收西方基督教文化因素，將其合理性的元素融入我國體育文化之中，并不等同于基督教文化。

4.2 有教堂的體育文化促進中國體育的發展

4.2.1 有教堂的體育文化有利于引導目標與手段的融合

馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義》一書說道：清教徒雖然稱得上是世界上最熱衷于積累財富的人，但其追求財富并非為一己之私利，而為的是“榮耀上帝”（for the Glory of God），并使得自己死后可以進入天堂。這樣的財富倫理使得清教徒在追求財富時的目標與手段不再是分裂的，而是一致的。一個清教徒絕不可能設想用撒謊和害人的方式去獲得財富，因為那樣做非但不能“榮耀上帝”，恰恰是背叛上帝，必然遭到上帝的懲罰。因此，獲取財富的手段與目的的一致性恰能彌補市場經濟之不足。從這個角度上講，市場經濟天生需要與某種市場倫理相配合才能發揮最大威力，就像好馬天生需要好鞍一樣。在市場經濟下發展的體育也同樣需要某種體育倫理，而這種倫理的內核就是有教堂的體育文化，只有建立有教堂的體育文化，才可能根本上解決市場經濟條件下我國體育發展過程中出現的頑疾，這促進體育的良性發展。

4.2.2 有教堂的體育文化有利于建立共同遵守的制度

美國憲法的基石其實就是第一批英國清教徒乘“五月花號”駛往新大陸途中達成的“五月花號協議”（The Mayflower Compact），其內容包括組織公民團體以及擬定公正的法律、法令、規章和條例等，而契約的第一句話便是“以上帝的名義，阿們（IN The Name of God，Amen.）”。擁有共同信仰的人們相比于只是信自己的人更容易建立彼此間共同信任，從而締約。體壇頑疾的出現可以說是人們不遵守既定制度的表現，進一步說就是缺少一種內在的文化制約。就我國而言，這種文化就是有教堂的體育文化。有教堂的體育文化可以充實我國體育文化體系的“軟件”，從而真正確立共同的價值觀，建立共同遵守的制度。

4.2.3 有教堂的體育文化是體育全球化的必然選擇

面對全球化的浪潮，面對西方強勢文化的沖擊，我國文化面臨著選擇的困惑。文化認同成為我國文化發展亟待解決的問題。同樣，我國體育文化也不可避免地要面對這一文化認同問題。“在以現代奧林匹克運動為主要內容的體育全球化的沖擊下，中國體育文化必須在世界體育文化發展中找到自己的生長點和世界體育文化發展趨勢相適應的最佳結合點，以便在未來世界體育文化發展中確立我國體育文化的地位。”我認為，這一最佳的結合點就是有教堂的體育文化。只有有教堂的體育文化，才能與市場經濟條件下的體育和諧發展。這既是我國市場經濟發展的需要，也是我國體育發展的必然選擇。不僅有利于我國體育的發展，同時也順應體育全球化的潮流。

［1］馮寶忠.中國邁向體育強國途徑的研究［D］.蘇州：蘇州大學，2012.

［2］李艷華.宗教改革與西方早期體育［J］.北京體育大學學報，2013（7）.

［3］王智慧.圖騰崇拜與宗教信仰：民族傳統體育文化傳承的精神力量［J］.體育與科學，2012（6）.

［4］齊有偉.中世紀——現代體育超越性的濫觴［J］.體育世界：學術版，2010（7）.

［5］熊曉正.21世紀中國體育發展的哲學思考［J］.體育文史，2000（6）.

［6］趙曉.有教堂的市場經濟和無教堂的市場經濟［J］.經濟管理文摘，2007（19）.

本文系海南省教育廳基金項目：海南體育經濟發展瓶頸及對策研究（項目編號：Hnky2015-71）。

齊有偉（1984—），男，漢族，河北昌黎人，碩士研究生，海南大學講師。研究方向：民族體質與學校體育；通訊作者：李新華（1982—），男，漢族，安徽阜陽人，碩士研究生，海南經貿職業技術學院講師。研究方向：休閑體育。