鳳翔村和諧民族關(guān)系特點(diǎn)簡(jiǎn)析

孔紅霞大理大學(xué)民族文化研究院

鳳翔村和諧民族關(guān)系特點(diǎn)簡(jiǎn)析

孔紅霞
大理大學(xué)民族文化研究院

民族關(guān)系研究是民族研究領(lǐng)域中的重要課題。當(dāng)今社會(huì)，多民族地區(qū)的民族關(guān)系也呈現(xiàn)出一些新特點(diǎn)。在田野調(diào)查基礎(chǔ)上，對(duì)鳳翔村的民族概況、各民族內(nèi)部及外部關(guān)系等情況梳理的前提下，簡(jiǎn)要概括得出鳳翔在地域、語(yǔ)言、家族關(guān)系、異族通婚、經(jīng)濟(jì)互動(dòng)和民族文化方面的和諧民族關(guān)系特點(diǎn)。這些特點(diǎn)對(duì)鳳翔村各民族關(guān)系的進(jìn)一步融洽和諧，以及對(duì)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定等具有重要意義。

鳳翔村；和諧民族關(guān)系特點(diǎn)；地域；家族；異族通婚

鳳翔村是云南省大理州洱源縣鳳羽鎮(zhèn)的一個(gè)大聚落，是鳳羽鎮(zhèn)政府所在地，也是目前該鎮(zhèn)人口最多的村落。鳳翔在古代稱為“舍上盤(pán)”，因地處鳥(niǎo)吊山麓，并有著“百鳥(niǎo)朝鳳”候鳥(niǎo)遷徙的奇觀，民間便以百鳥(niǎo)翔集吊唁鳳凰的傳說(shuō)而更名為鳳翔村。

現(xiàn)鳳翔村所在地是大理開(kāi)發(fā)較早的地區(qū)。據(jù)考古證實(shí)，其早在西漢前就有人居住，漢朝時(shí)人口達(dá)“萬(wàn)人”；在唐朝（南詔晚期）曾在此設(shè)縣；宋大理國(guó)時(shí)期設(shè)郡；明代時(shí)設(shè)置巡檢司，明洪武十六年（公元1382年）并入浪穹縣①。此外，《舊唐書(shū)》本紀(jì)第九還記載有：天寶十六年，“九月，郭子儀收復(fù)兩京。十月，肅宗遣中使啖廷瑤入蜀奉迎。丁卯，上皇發(fā)蜀郡。十一月丙申，次鳳翔郡”。同時(shí)，此地曾商賈云集、馬幫頻繁往來(lái)，是貨物集散地，也是滇西茶馬古道的重要交通樞紐。這不僅給當(dāng)?shù)貛?lái)繁榮的經(jīng)濟(jì)，且傳播了文化、加速了各民族間的友好往來(lái)。

鳳翔作為一個(gè)自然村，其常住居民以白族為主，是“滇西四大名鄉(xiāng)”之一。鳳翔由貫穿南北的主街道相連，上下連通的五條骨干巷道分別名為官路充、中和充、太和充、元士充、石充。“充”在白族用語(yǔ)中有“處”之意，即指鳳翔自西向東的大路。這五個(gè)充沿鳳翔街道兩側(cè)呈帶狀分布，形成一種棋盤(pán)式的網(wǎng)絡(luò)格局。

在現(xiàn)代社會(huì)，各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化等方面都處于急劇變遷之中。在此背景下，也增進(jìn)了鳳翔各民族間的相互了解與合作，政府的積極引導(dǎo)更促進(jìn)了民族關(guān)系的和諧發(fā)展。筆者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)此地民族關(guān)系進(jìn)行了淺要分析，總結(jié)得出鳳翔村和諧民族關(guān)系呈現(xiàn)的幾個(gè)新特點(diǎn)。

1.地域仍是連接當(dāng)?shù)馗髅褡尻P(guān)系的橋梁

地域性是民族構(gòu)成的一大特征，也是民族識(shí)別的有效依據(jù)。在全球化與地域性融合的客觀前提下，地域性的布局已具有相對(duì)穩(wěn)定性。地域性的穩(wěn)定功能對(duì)于保持民族關(guān)系的和諧有著舉足輕重的影響，不同地域承接著不同人群、聯(lián)系著各異主體民眾。在歷史進(jìn)程中，處在同一個(gè)地域的人們互相交往與合作、相互理解與共生、共同在此地域發(fā)展。如果沒(méi)有地域的存在，各民族間的關(guān)系無(wú)法表現(xiàn)，個(gè)人間的關(guān)系不能盡快表征。

基于鳳翔村地域性的發(fā)展，地域間的聯(lián)系已起到連接不同街道和鄰里鄉(xiāng)親的鏈環(huán)作用。根據(jù)地方性知識(shí)理論，不同民族、區(qū)域，由于所處環(huán)境不同，相應(yīng)地會(huì)構(gòu)成不同地域與特質(zhì)的文化傳統(tǒng)。但因鳳翔村地域間的交往，使小范圍的區(qū)位優(yōu)勢(shì)逐漸減少，并在其交往過(guò)程中逐漸趨同一致。

鳳翔村在行政地理劃分上分為五個(gè)區(qū)域，即當(dāng)?shù)氐奈鍌€(gè)充，每個(gè)充都有固定的地域范圍、活動(dòng)場(chǎng)所等。他們?cè)诟髯灶I(lǐng)域踐行著人與人之間的往來(lái)，充與充之間的和諧。無(wú)論是同充人之間，還是分屬于不同充的人們，都頻繁交流，都在不同領(lǐng)域?yàn)樽陨磬徖锶穗H關(guān)系、為鳳翔村的民族關(guān)系貢獻(xiàn)著力量。五個(gè)不同的地域提供了五個(gè)不同的場(chǎng)所，搭起了一座通向和諧民族關(guān)系的橋梁。

2.語(yǔ)言是當(dāng)?shù)孛褡尻P(guān)系發(fā)展的關(guān)鍵因素之一

作為人類的交際工具、民族識(shí)別的主要標(biāo)尺，語(yǔ)言及其發(fā)展是民族間信息傳遞、感情交流的窗口，也是民族文化的象征和載體。作為一種資源，語(yǔ)言認(rèn)同及使用也成為衡量一個(gè)民族語(yǔ)言社會(huì)價(jià)值和民族活力的重要標(biāo)識(shí)。無(wú)論是人類的發(fā)展，還是民族的交往，都離不開(kāi)語(yǔ)言。如果沒(méi)有語(yǔ)言，不用說(shuō)民族間關(guān)系的發(fā)展，甚至連人類的生存都會(huì)受限。但隨著網(wǎng)絡(luò)信息多語(yǔ)種化的發(fā)展，提供多語(yǔ)言信息組織、實(shí)現(xiàn)跨語(yǔ)言信息檢索已成為獲取多語(yǔ)言信息資源的必要渠道，人們可通過(guò)語(yǔ)言信息檢索等來(lái)滿足對(duì)語(yǔ)言的需求。然而，鳳翔村的情況卻非如此，語(yǔ)言仍然是當(dāng)?shù)剡M(jìn)行交流的主要手段，也是促進(jìn)民族關(guān)系發(fā)展的關(guān)鍵因素之一。

鳳翔的主體民族是白族，所以民族內(nèi)部間、鄰里家庭間的交流，基本都以白語(yǔ)為主。但隨著與其他民族的交往，人們開(kāi)始講西南官話或普通話。其他民族②也在與主體民族交流中，開(kāi)始不自覺(jué)地使用白語(yǔ)。語(yǔ)言雖早已成為民族內(nèi)部關(guān)系變化、民族外部關(guān)系發(fā)展的紐帶，但在當(dāng)?shù)厥亲鳛槊褡尻P(guān)系發(fā)展的關(guān)鍵因素而存在的。也就是說(shuō)，語(yǔ)言即使在當(dāng)?shù)匾欢ǔ潭壬暇哂休^大影響力，但語(yǔ)言的差異已無(wú)法阻止各民族間關(guān)系的發(fā)展，說(shuō)著不同民族語(yǔ)言的民族仍相處融洽，各民族的人們也都會(huì)互相學(xué)習(xí)對(duì)方的語(yǔ)言以此更加促進(jìn)和諧關(guān)系的長(zhǎng)足發(fā)展。

3.家族關(guān)系也是當(dāng)?shù)孛褡尻P(guān)系的重要組成部分

家族作為一種社會(huì)組織，一般存在于由血緣而組成的社會(huì)關(guān)系中。在血緣傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，就逐漸形成了地域內(nèi)盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的宗族體系，這種血緣與地緣的客觀性是家族組織形成和存在的天然基礎(chǔ)。[1]4家族是聯(lián)系血緣與親情的重要載體，是有著內(nèi)部認(rèn)同和外部邊界的社會(huì)群體，所以家族關(guān)系好壞直接影響家族內(nèi)部的和諧。而家譜是家族關(guān)系的直觀體現(xiàn)，是其現(xiàn)實(shí)的外在存在形式，同樣是家族凝聚的聚合力。家族關(guān)系往往可作為民族關(guān)系的有機(jī)組成部分，家族與民族是部分與整體的關(guān)系，家族關(guān)系會(huì)影響民族關(guān)系。

在鳳翔村，主要的大家族有施氏、尹氏、趙氏、李氏、楊氏等。修家譜已成為他們家族榮譽(yù)感的象征，是他們確認(rèn)關(guān)系的主要依據(jù)。屬于同一個(gè)家族的人們團(tuán)結(jié)合作，共同為整個(gè)家族及家族利益而奮斗。此地的居民似乎把家族關(guān)系看得異常重要。近幾年，即使是小的姓氏家族，也紛紛開(kāi)始修家譜。正因如此，在家族關(guān)系的變化過(guò)程中，當(dāng)?shù)氐拿褡尻P(guān)系也相應(yīng)隨之發(fā)展。家族關(guān)系的重要性在當(dāng)?shù)睾椭C民族關(guān)系中的地位愈來(lái)愈凸顯，并且仍在不斷放大，家族的情感也有向民族情感發(fā)展的趨勢(shì)。

4.異族通婚是當(dāng)?shù)孛褡迮c其他民族關(guān)系密切的體現(xiàn)

不同群體間通婚（即異族通婚）的比率是衡量一個(gè)社會(huì)中不同群體間的社會(huì)距離及整合的敏感指標(biāo)之一，也是衡量民族關(guān)系的重要標(biāo)尺。異族通婚在一定程度上表現(xiàn)為文化間的互動(dòng)，并常由結(jié)婚對(duì)象個(gè)體間的關(guān)系引入民族和文化間的關(guān)系。因此，異族通婚已然成為洞察民族關(guān)系的有效視角，也是測(cè)度和判斷社會(huì)和諧水平，展望民族關(guān)系未來(lái)遠(yuǎn)景的重要指標(biāo)。[2]73

在歷史進(jìn)程中，鳳翔村受漢文化影響較深，反映在婚姻上表現(xiàn)為：既盛行姑舅表或姨表優(yōu)先婚配，同時(shí)嚴(yán)禁同宗同家族通婚，同姓不同宗族可聯(lián)姻，與其他民族亦可通婚。鳳翔不同民族間結(jié)婚已成為當(dāng)?shù)仄毡榈默F(xiàn)象，異族通婚的觀念意識(shí)也被普遍認(rèn)同。

筆者在田野調(diào)查過(guò)程中，通過(guò)發(fā)放“鳳翔村民族關(guān)系調(diào)查問(wèn)卷”，得出的結(jié)果顯示：96%的當(dāng)?shù)厝瞬唤橐馀c其他民族通婚。此地絕大部分漢族等民族來(lái)此地定居，多因結(jié)婚。他們一般是在做生意或異地求學(xué)期間相識(shí)，在自由戀愛(ài)的基礎(chǔ)上喜結(jié)連理。這就說(shuō)明，當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)白族人民對(duì)異族通婚持一種較寬容的態(tài)度，能大度地接受異族通婚。從白族對(duì)異族通婚的態(tài)度以及他們與異族通婚的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，當(dāng)?shù)匕鬃迮c其他民族之間的關(guān)系是融洽的。鳳翔人對(duì)異族通婚的普遍接受就是民族關(guān)系和諧發(fā)展的一個(gè)突出表現(xiàn)，同樣是民族團(tuán)結(jié)和諧所帶來(lái)的結(jié)果。

5.經(jīng)濟(jì)文化對(duì)當(dāng)?shù)孛褡尻P(guān)系影響較大

經(jīng)濟(jì)與文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)進(jìn)步發(fā)揮著關(guān)鍵作用，對(duì)和諧民族關(guān)系的發(fā)展也至關(guān)重要。

（1）經(jīng)濟(jì)互動(dòng)是當(dāng)?shù)孛褡迮c其他民族交往的主線

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們的交往主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)層面上的互動(dòng)。鳳翔村各民族經(jīng)濟(jì)交往在廣度和深度上都在不斷擴(kuò)展。在當(dāng)?shù)兀?jīng)商者除白族外，還有漢族、回族、彝族等民族。他們之間經(jīng)濟(jì)交往頻繁，和諧相處是其主流。目前，當(dāng)?shù)馗髯迦嗣裨诮?jīng)濟(jì)上相互協(xié)作，幾乎不存在分歧。即使不同民族的人民出現(xiàn)糾紛時(shí)，大家也只把它當(dāng)做個(gè)人私事。對(duì)于日常摩擦，人們往往自行就能化解；如實(shí)在無(wú)法解決，村委會(huì)、行政調(diào)解室也能及時(shí)幫助處理。

值得強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)?shù)馗髯迦嗣窬硎荆涸诮?jīng)濟(jì)交往中，他們會(huì)尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣。在現(xiàn)代化發(fā)展中，頻繁的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)替代了以往各民族之間的隔閡。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)交往和共同發(fā)展促進(jìn)了他們間的相互了解與合作互動(dòng)，增進(jìn)了彼此間的和諧往來(lái)關(guān)系。

（2）民族文化依然是當(dāng)?shù)孛褡尻P(guān)系的主要客觀要素

隨著當(dāng)?shù)馗髅褡宓慕煌P翔村的民族關(guān)系從經(jīng)濟(jì)層面拓展到了社會(huì)文化層面。在現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)上的廣泛交往促進(jìn)了當(dāng)?shù)馗髅褡逶谖幕系南嗷ダ斫狻⑾嗷プ鹬睾拖嗷ビ绊憽ｘP翔村各民族尊重、肯定、欣賞其他民族的文化，不斷地接納、融合、吸收其他民族的文化并將其創(chuàng)新改革，而且將自身優(yōu)秀文化成果傳播于其他地區(qū)。這在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛褡逦幕陌菪裕幽艽龠M(jìn)民族間的交融。在這一點(diǎn)上，尤其體現(xiàn)在宗教方面。

鳳翔村的宗教信仰是集合了本主崇拜、道教信仰、佛教信仰等文化于一體的。此地同時(shí)建有地藏寺、本主廟、列圣宮、三教宮、端嚴(yán)寺、文昌宮、文廟、武廟等。宗教作為民族文化的組成部分，是當(dāng)?shù)刂饕奈幕F(xiàn)象之一，在鳳翔人的社會(huì)生活中占據(jù)了關(guān)鍵地位。此外，在進(jìn)行一般宗教活動(dòng)時(shí)，各個(gè)充有秩序地在各自范圍內(nèi)進(jìn)行；大型宗教活動(dòng)時(shí)，五個(gè)充又會(huì)聯(lián)合活動(dòng)，大家自覺(jué)捐錢(qián)并形成有條不紊的和諧狀態(tài)。[3]48由于宗教活動(dòng)的開(kāi)展，這就有利于從根本上沖破傳統(tǒng)的封閉性，極大拉近人們之間的距離。此外，諸多文化發(fā)展的需要又促進(jìn)了民族間的交融和諧。

總之，鳳翔村當(dāng)?shù)乇久褡宄蓡T之間有較強(qiáng)的內(nèi)部團(tuán)結(jié)觀念、民族榮譽(yù)感，對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化有較強(qiáng)保持愿望，與其他民族間維持著和睦相處的民族關(guān)系并有著較強(qiáng)的親切感，諸多發(fā)展的需要也促進(jìn)了民族間的互動(dòng)與合作。今后，鳳翔村和諧民族關(guān)系將進(jìn)一步拓展到更深層次的領(lǐng)域，民族關(guān)系將更加趨于理性化。

注釋：

①浪穹縣：即今洱源縣

②其他民族：指除當(dāng)?shù)匕鬃逯獾钠渌褡?/p>

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孔紅霞（1990-），女，漢族，山西忻州人，大理大學(xué)碩士研究生，主要從事民族歷史與文化研究。