淺析柏拉圖和亞里士多德的文藝思想
——關(guān)于藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系

姜 婷 （浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 321004）

淺析柏拉圖和亞里士多德的文藝思想
——關(guān)于藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系

姜 婷 （浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 321004）

柏拉圖和亞里士多德都是古希臘的哲學(xué)家，在藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系問題上，柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)是對事物“理念”的圖解；而亞里士多德則堅持藝術(shù)模仿現(xiàn)實的唯物主義理論。本文簡要敘述了柏拉圖和亞里士多德對藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系產(chǎn)生的不同理解，并對這兩種觀點進(jìn)行簡略的比較，最后總結(jié)柏拉圖和亞里士多德師徒二人在藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系問題上產(chǎn)生分歧的原因。

模仿；柏拉圖；亞里士多德；理念

一、引言

柏拉圖和亞里士多德都是古希臘偉大的哲學(xué)家，他們的哲學(xué)思想和理論成就對后世文藝美學(xué)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。柏拉圖是古希臘唯心主義思想的集大成者，亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，但在藝術(shù)的本質(zhì)問題上——關(guān)于藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系，兩人的觀點則各有不同。亞里士多德的哲學(xué)以及文藝觀點分別產(chǎn)生與對柏拉圖的“理念論”及“模仿說”的批判。在《理想國》這部巨著中，柏拉圖在“理念論”的基礎(chǔ)上對藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系進(jìn)行了探討，并且提出了“模仿說”這一理論。亞里士多德一方面尊重老師的意志，另一方面在老師的理論基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新，論述了自己的“模仿說”理論。本文試圖總結(jié)兩位哲學(xué)家對藝術(shù)與現(xiàn)實關(guān)系的看法，比較并淺析師徒二人在此問題上產(chǎn)生分歧的原因。

二、柏拉圖和亞里士多德對藝術(shù)與現(xiàn)實關(guān)系問題的看法

柏拉圖在《會飲》《理想國》和《斐多》等篇對話中，提出了“理念”的看法。“理念論”是建立在他客觀唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的思想。“理念論”認(rèn)為，我們所處的現(xiàn)實世界是變化無常的，不是真實存在的；現(xiàn)實世界的任何個別的、具體的人物和事物都有其一般的概念，這個概念卻是不變的。所以，人的概念比具體的人更真實。柏拉圖把這種一般概念叫做“理式”或者叫做“理念”，認(rèn)為由各種“理念”所構(gòu)成的“理念世界”是客觀獨立存在的，是唯一真實的，是第一性的；而由具體事物構(gòu)成的物質(zhì)世界則是玄幻的，它是事物“理念”的“摹本”，是由“理念世界”派生出來的，是第二性的。藝術(shù)家所模仿的第二種世界的藝術(shù)世界，是第三性的，因而是“摹本”的“摹本”。

在柏拉圖之前，赫拉克利特就有關(guān)于藝術(shù)摹仿自然的說法，把客觀存在看作是藝術(shù)的對象，具有樸素的唯物主義觀念。而后柏拉圖把“摹仿說”和“理念說”進(jìn)行了結(jié)合，使其具有客觀唯心主義因素。他認(rèn)為，既然藝術(shù)是對現(xiàn)實世界的模仿，而現(xiàn)實世界又是對理念世界的模仿。那么現(xiàn)實世界本身是不真實的，它只是理念世界的“摹本”或“影子”，因此模仿現(xiàn)實的藝術(shù)就只是“摹本的摹本”，離真理相差甚遠(yuǎn)。例如，現(xiàn)實中的床來自“理念世界”中床的概念，那么它就是“床理念”的模仿，而畫家畫的床，只是模仿現(xiàn)實中床的外形，而不是它的本質(zhì)，所以模仿和真實體相隔甚遠(yuǎn)。這些看法完全否定了藝術(shù)的認(rèn)識作用，而且也否定了藝術(shù)具有真實地反映現(xiàn)實、揭示現(xiàn)實本質(zhì)的特點。他崇尚理性認(rèn)識，重視“理念”世界，把理性和感性對立起來，抬高“理念”和哲學(xué)，貶低作為感性物質(zhì)世界的摹仿的藝術(shù)。

柏拉圖的“模仿說”對亞里士多德的美學(xué)理論產(chǎn)生了巨大的影響，但是“吾愛吾師，吾更愛真理。”亞里士多德早就覺察出恩師“理念模仿論”的不足之處，因此他與柏拉圖在“模仿說”這一問題上分道揚(yáng)鑣了。他在批判恩師“理念論”的基礎(chǔ)上，提出了自己的美學(xué)和文藝?yán)碚摗Ｋ凇对妼W(xué)》中闡述了模仿藝術(shù)的三點區(qū)別，他認(rèn)為藝術(shù)就是對現(xiàn)實的模仿，而它們之間的差別就在于“模仿的對象不同、媒介不同、方式不同”。1可以看出，他批判柏拉圖“理念論”基礎(chǔ)上的“模仿說”，提出了現(xiàn)實世界的真實存在，摹仿現(xiàn)實世界的文藝能夠反映真實，能夠揭示現(xiàn)實的本質(zhì)和規(guī)律。

三、柏拉圖和亞里士多德“模仿說”理論的比較

柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)是對“理念世界”的模仿，亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿。柏拉圖的理念世界是虛構(gòu)的，是不真實的，他所謂的藝術(shù)是模仿并非真實存在的理念對象，因此柏拉圖的模仿論是建立在唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的。而亞里士多德在哲學(xué)思想上認(rèn)為普遍和特殊是辯證統(tǒng)一的，脫離特殊并先于特殊而獨立存在的普遍是沒有的。柏拉圖是從內(nèi)到外看待事物，亞里士多德是從外到內(nèi)看待事物，認(rèn)為知識是從外表到本質(zhì)的認(rèn)識的逐步深入。他批評柏拉圖的“理念論”曲解概念和物象之間的關(guān)系，把“理念”看做具體事物的根本性質(zhì)，從根本上否定了柏拉圖所謂理念世界的存在。另一方面，亞里士多德對現(xiàn)實世界真實存在的客觀性質(zhì)給予了充分的肯定，藝術(shù)是能夠反映真實的，是能夠揭示現(xiàn)實的本質(zhì)與規(guī)律的。他認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)就是模仿現(xiàn)實生活，藝術(shù)只有真實地反映現(xiàn)實，揭示形象的真理，才具有價值。藝術(shù)模仿現(xiàn)實，不僅可以真實模仿現(xiàn)實的感性形象，而且可以反映現(xiàn)實的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律；藝術(shù)模仿現(xiàn)實，不僅可以描寫現(xiàn)實中的個別人、個別事，而且可以使所表現(xiàn)的人和事具有普遍性。他反對柏拉圖“理念”至上的模仿觀，否定了藝術(shù)只能模仿現(xiàn)實世界的感性現(xiàn)象和外形，不能反映本質(zhì)和規(guī)律的觀點。

四、結(jié)論

柏拉圖和亞里士多德在藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系問題產(chǎn)生分歧的原因在于兩人不同的哲學(xué)觀，他們哲學(xué)觀上的分歧導(dǎo)致了他們的美學(xué)和文藝觀點的不同。柏拉圖遵循的是“理念論”，即物質(zhì)世界背后有一個亙古不變的理念世界。而亞里士多德則明確地將哲學(xué)當(dāng)做一門獨立的學(xué)科并給它以最高的地位，將哲學(xué)的對象看做是無比真實的存在。在唯物主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，他指出了事物之間的普遍聯(lián)系和本質(zhì)規(guī)律。因此，他對藝術(shù)與現(xiàn)實關(guān)系的看法突破了其老師柏拉圖唯心主義的局限。換句話說，亞里士多德對柏拉圖“理念”的否認(rèn)和批評，同時也是對唯心主義的批判，才使得他在藝術(shù)與現(xiàn)實關(guān)系問題上的觀點呈現(xiàn)出與柏拉圖“模仿說”截然不同的內(nèi)在含義。因此，柏拉圖和亞里士多德在藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系問題上呈現(xiàn)出不同的看法，其根本分歧點在于二人的哲學(xué)觀念。一個推崇“理念” 一個推崇現(xiàn)實，一個從唯心出發(fā)一個從唯物出發(fā)，這種進(jìn)步正如鮑桑葵所評價的“亞里士多德認(rèn)識到了柏拉圖完全沒有認(rèn)識到的藝術(shù)中的理想”。認(rèn)識到這一點對于理解柏拉圖和亞里士多德的美學(xué)及文藝思想大有極大的幫助。

注釋：

1.亞里士多德.詩學(xué)[M].人民文學(xué)出版社，1982：3.

[1]楊身源.西方畫論輯要[M].鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，江蘇美術(shù)出版社，2010（1）：305-307.

[2]黑格爾.哲學(xué)史演講錄[M].上海人民出版社，2013.

[3]鮑桑葵，張今，譯.美術(shù)史[M].商務(wù)印書館，1995.

[4]鄒英編.西方古典美學(xué)導(dǎo)論[M].東北師范大學(xué)出版社，1989.

[5]貢布里希.藝術(shù)的故事[M].廣西美術(shù)出版社，2008.