史筆詩心著錦繡，漢魏六朝說風尚
——評董曄《中國風尚史·漢魏晉南北朝卷》

孟慶雷 （河北師范大學文學院 050000）

史筆詩心著錦繡，漢魏六朝說風尚
——評董曄《中國風尚史·漢魏晉南北朝卷》

孟慶雷 （河北師范大學文學院 050000）

如果說春秋時期初步奠定了中國人的思想規范，那么從兩漢到南北朝這八百年的歷史則樹立起我們民族的審美風尚。這一段獨特的文化歷程歷來是研究者關注的重點，其中的名篇杰作更是代不乏人，在此情況下如何不落窠臼地把握這一時期的審美風貌及其變遷，對研究者來說具有很大的挑戰性。近聞董曄兄新著《中國風尚史·漢魏晉南北朝卷》（山東友誼出版社2015年版）入選百道網中國好書榜2015年榜人文類好書（該榜聚合國內外幾百個來源的圖書評論和推薦書單數據，結合選書專業組書店探訪求證和樣書翻閱過濾而成，將真正具有人文品質和思想價值的好書推薦給眾多愛書達人，榜單共100部著作），欣喜之余，亦研讀多日，講些感受，貽笑大方。

董曄兄擅治《世說新語》，對于其雋永玄遠卻又充滿意趣的文風自是深得其中三昧，也許正因為此，他在描繪漢魏六朝審美風尚時采取了一種別開生面的闡釋方式。劉勰在《文心雕龍·時序》中曾言：“興廢系乎時序，文變染乎世情。”一個時代有一個時代的思想觀念，也有這個時代的審美情趣，在思想觀念與審美情趣之間并沒有天然的界限，甚至在很多時候它們融合在一起，共同構成該時代的文化風尚并深刻地影響著人們的生活方式。風尚是一個時代經濟、政治、文化、思想、審美等諸要素的匯集，它從來都不是理論形態的存在，而是以活潑的方式存在于生活之中，它是時代的敏感風向標，也是人們審美情趣的體現。

從某種意義上說，風尚的轉換意味著時代精神的遷移及審美旨趣的變化，當我們將不同時代的文化風尚連續起來考察時這一特點更為明顯。當然，這樣一來我們就轉向風尚史的研究，作為風尚的歷史是一種充滿生機與情趣的存在，但作為理論的歷史研究卻是一種邏輯化、理性化的表達，如何在二者之間做出恰當的平衡則取決于研究者的能力。《世說新語》的寫作體例即是一種啟示，通過不同類別的故事展現了一個時代的審美情趣與文化風尚。擅治《世說新語》的董曄兄對此自然不陌生，《中國風尚史·漢魏晉南北朝卷》在很大程度上亦采用這種開放式的敘述體例，既沒有歷史敘述中的嚴格年代限制，也沒有理論寫作中的機械邏輯框架，而是采用的一種描述性結構，如同一幅幅打開的風俗畫卷，這里面沒有起點，也沒有終點，它們共同輻輳成一個完整的圓。

八百年的歷史不僅是逝去的歲月，也曾是活生生的現實，它一直存在于我們的文化之中。如今，通過《中國風尚史·漢魏晉南北朝卷》，這段歷史中的諸多細節都一一浮現出來，在廣闊的舞臺空間中那些曾經書寫在歷史中的人物都一一復活，他們的音容笑貌、穿著打扮、喜怒哀樂與個性追求一起組成這幅精彩的動態畫卷。例如在闡釋“漢服”一節中，作者不僅詳細解釋了服飾所具有的文化功能與審美價值，還進一步解釋了它在漢代的意義以及當時統治者如何不遺余力地建立起相應的輿服制度來劃定社會階層。這自然需要大量的歷史資料，僅對帽子的解釋就包含帽、冠、巾、幘等各種樣式，而不同等級形制的帽子又暗含各種身份地位。“通天冠是皇帝專用的禮冠，形似鐵絲為梁，正豎于頂，梁前有山，展筩為述，漢以后的諸代皆沿用；進賢冠是文官儒吏所戴的一種禮冠冠式，用鐵絲或紗帛制作，前高七寸，后高三寸，以梁的多少來區別貴賤，三梁進賢冠為最高”；“漢代的平民百姓并不戴冠，而是用布包頭或束頭發，稱為‘幘’或‘巾’。”1此外，關于婦女頭飾的考辨也極盡其詳。

這種對日常生活中的物事進行詳細介紹的敘述方式，使讀者感覺到并不僅是在敘述歷史中的文化制度，而是對傳統生活本身的審美化展示，透過這些日常生活情境中常見的物事我們可以看到一個時代的人們如何在經營自己的生存。這在“品藻”“談玄”“豪飲”“圍棋”等方面表現的更為明顯，如果說服飾等尚具有某種規范性，那么在品藻等方面所呈現的則是個體的自我意趣。“魏晉名士將清談視作高雅的精神消遣和愉快的心智享受，他們在清談過程中，既可以欣賞別人，也能夠表現自己，從而產生一種智力上的優越感和滿足感。在某些場合里，游戲的意味顯得格外深厚，清談的雙方互爭高下，旁觀的聽眾也情緒熱烈，所謂‘但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在’‘四坐莫不厭心’‘一坐同時拊掌而笑，稱美良久’等。”清談本來是玄遠的哲學反思，然而卻在具體的實踐過程中轉化為智力的角逐，生活中的情趣滲透進來之后使之具有濃烈的個性風采，它不再是單純的哲理探討而是一種生存的境界。這種無處不再的生活情趣不單表現在玄談中，舉凡飲酒、長嘯、音樂、山水、交游等，皆可成為某種具有審美情調的生命體驗。在《中國風尚史·漢魏晉南北朝卷》一書中，對這些最具生活情態的行為風尚進行了細致的描繪，使整個時代的生命色調豐富起來了，嚴格來說這不是在闡釋，而是用一種特殊的方式展現出當時人們的生活范式。在這些范式中蘊含著對歷史的最詳細的說明，它遠比編年史中所介紹的歷史事件更為生動真實，因為這不僅是歷史材料的匯聚，更是對歷史情境的真實再現。

無論如何，作為一種歷史性敘述，它都要進行理性化分析，該書雖然著眼于對當時文化風尚的描繪性詮釋，但其中卻仍然充滿了邏輯性與歷史性，只是這種歷史邏輯性并不是以學究式的規范體現出來，而是在對文化情趣的生動敘述中自然體現出來。“個性”是魏晉士人最明顯的生命標簽，《中國風尚史·漢魏晉南北朝卷》對這一文化現象進行了詳細的解讀，其中關于殷浩、孫綽等人名言逸事的論述，既鮮活地勾畫出了他們的個性風采，卻也沒有停留在這一層面，而是指出：“魏晉士人的個體意識既不是一種盲目的個性擴張，也不是過度壓抑之后的非理性迸發，而是他們特定人生的一種主動選擇和自我解放。”2這種分析與判斷正是建立在充分的描述與解讀之上的，因而更能顯示出其理論的價值與意義。

對歷史邏輯的應用不僅體現在某一特定文化風尚的分析上，還反映在同一文化風尚在不同歷史時期的表現上。在傳統文化思想中，喪葬一直是重要內容，所謂“三年之喪，天下通喪”，宰予僅僅提出改為期年就被孔子評價為不仁（見《論語·陽貨》）。因而，在演繹魏晉時期的“薄葬”風氣時，該書對秦漢以來的喪葬習俗進行了歷時性梳理，首先說明了儒家文化氛圍之下的兩漢厚葬風俗，再在此基礎上介紹魏晉的薄葬風氣，不僅能夠理清這一風尚的生成原因，也有助于讀者從整體上理解古代喪葬習俗的變化及內因。

歷史敘事要求邏輯化與條理化，歷史事實卻是豐富多采又縱橫交錯的，如何在保持歷史敘事的理性化特色的同時，將眾多感性的歷史經驗充分地描繪出來，進而形成一種全新的文化研究方式，一直以來都是眾多文化研究者所追求的目標。《中國風尚史·漢魏晉南北朝卷》采用風俗畫式的描繪敘述，以史筆寫詩心，將八百年社會風尚一一展現于讀者面前，不僅給我們帶來饕餮大餐般的審美享受，也提供了一種全新的打開歷史的方式。

注釋：

1.董曄.《中國風尚史·漢魏晉南北朝卷》.山東友誼出版社，2015：80-81.

2.董曄.《中國風尚史·漢魏晉南北朝卷》.山東友誼出版社，2015：139.

孟慶雷，河北師范大學文學院 副教授，2008年畢業于山東大學文學院，獲博士學位，現為河北師范大學文學學院副教授，主要研究方向：中西美學、中國古代文論。