滿族女紅真品
——荷包

蔡吉秋 （遼寧省丹東鳳城市文化館 118100）

滿族女紅真品
——荷包

蔡吉秋 （遼寧省丹東鳳城市文化館 118100）

荷包是我國最具有民族特色的民間傳統手工藝品。它作為服裝佩飾、定情信物和驅災祈福的吉祥物都有很大的民俗文化和民間藝術價值。荷包不僅反映了民間生活感受和人們的美妙情趣以及對未來美好生活的向往和幸福的追求，也是表現了婦女們的聰明智慧和心靈手巧。她們用荷包來寄托對親人的深情厚愛和赤誠之心。荷包的特點是：由于文人的參與，荷包的囊面上增添格調高雅的刺繡紋樣，書法和吉祥詞語，從而提高了荷包的文化含量，更加深刻的表達出荷包制作者所寄托的濃厚情思。

荷包的意義；特色；價值；發展

一、關于荷包

荷包是我國最具有民族特色的民間傳統手工藝品。

據史料記載：荷包在漢代以前就有了，我國最早的荷包實物始見于長沙馬王堆漢墓，出土女尸的手中就握著一個香荷包。荷包流行于唐代以后，至清代中期荷包制作工藝達到了前所未有的輝煌。延續到清末民初，由于社會變革，逐漸衰落以致被歷史塵封。

我國至少有20多個民族，如：漢、滿、蒙古、布依、傣、苗、回、錫箔、等素有制作和佩戴荷包的習俗。

荷包雖是一個小小的物件，但作為服裝配飾，定情信物和災祈福的吉祥物卻有著很大的民俗文化和民間藝術價值，它積淀了中華民族民間文化的深厚底蘊和豐富內涵，它承載著我國各民族人民精神上的濃厚情愫，成為傳承民族文化和民族風情的歷史見證。

荷包不僅反映了民間的社生活感受和人們的美妙情趣以及對未來美好生活的向往和幸福的追求，也表現了婦女們的聰明智慧和心靈手巧，她們用荷包來寄托對親人的深情厚愛和赤誠之心。

二、 荷包的源流

中國荷包究竟產生于荷包，已不可考。但據《禮記》記載，似可追溯至春秋時代。《詩經·大雅·公劉》中有“乃裹糧，于橐于囊”的記載。橐和囊都是隨身攜帶的口袋，這種佩囊又叫“荷囊”。

戰國時，楚國大夫，愛國詩人屈原在《離騷》中寫到“蘇類壤以充幃兮，謂申椒之不芳”。幃就是香囊。香囊最早叫囊是用皮革制成的，實物出土見于新疆、鄯善、蘇巴什古墓。

古代詩文較早出現關于荷包記述的還有《孔雀東南飛》中有“紅羅覆斗帳，四角垂香囊”之句。據《新唐書》記載：唐代“安史之亂”時楊貴妃在馬嵬驛被縊死后帶著香囊被埋葬，一年后移葬時，尸骨已腐爛，惟余一只香囊。唐代詩人《太真香囊子》，詩曰“蹙金妃子小花囊，銷耗胸前結舊香，誰為君王重解得，一生遺恨系心腸”。

荷包一稱始于宋代，沿襲至今，在明清的小說、戲劇中荷包的“出境機會就更多了，如在《金瓶梅》《兒女英雄傳》《紅樓夢》和《長生殿》中均有描寫。尤其是在《紅樓夢》中有多處寫道荷包。甚至因為傻大姐在大觀園中誤拾一只秀春香囊而引起一場抄檢大觀的風波。還有許多自由奔放謳歌愛情的《繡荷包》民歌小調，傳唱至今，影響深遠。

荷包大興于滿族人關之后，特別是在清代的“康乾盛世”時，滿族融匯了漢族荷包的優點，使荷包在制作上更臻完美，是我國荷包文化史上的璀璨時代，其時的荷包工藝精美，款式繁多，品種齊全，用途廣泛。朝野對荷包的重視程度超過歷史上的任何朝代。

三、滿族荷包特色

滿族稱荷包為“法都”（Fadu）。始于何時已不可知，但與我國其他民族一樣，滿族的荷包也是由來已久，饒有歷史的。

荷包，最早是作為生活用品而出現的。當初滿族的先祖肅慎人還是野處山林，以魚獵為生的時代，腰間就常常掛著一個用皮子做成囊，用來盛裝食物以供途中充饑。這種皮囊就是后來的荷包的雛形。在隨后的部落爭戰中，皮囊又成為行軍、作戰時攜帶食品的“干糧袋”。此物后來竟演變成一種用布料或綾羅綢緞縫制的荷包，并在其上運用刺繡、納紗、堆綾等技法，精心制成小巧飾物。幾乎與漢族流行的荷包無異，內裝香料、煙草或小食品等經常掛在身上，只有在裝小食品這一點與漢族荷包有所不同，顯然這是一種滿足遺風的延續。

四、滿族荷包的傳承與利用

荷包作為我國傳統的民族民間工藝品，它經過漫長的歲月，伴隨著歷史款款走來，它起源甚早，源遠流長。它經歷了產生—發展和一度衰落的過程，到了二十一世紀初，由于中國社會發生了巨大的變革，人們的生活方式也隨之產生變化，風光一時的荷包逐漸淡出社會幾將被歷史所淹沒。

現時，我國雖有個別民族和少數地區仍有荷包延續，也只是作為端午節的節令商品而已。曾在我國女紅中占有一席之地的滿族荷包的傳承和開發、利用已開始引起國家和社會上有識之士的關注和重視。我國從2004年開始啟動“實施民族民間文化保護工程”，這是一項旨在搶救，保護和傳承，發展我國民族民間文化的重大舉措，它對于傳統文化的傳承、發展和構建和諧社會都具有重要意義。

隨著社會現代化的發展，有著古老傳統的荷包，仍不失為具有一定價值的民間工藝美術品，理應得到充分地開發和利用。如能把古典與現代，傳統與創新有機的結合起來，樹立新的傳統文化發展理念，滿族荷包的開發前景是十分廣闊的。由于現代的人們更看重與荷包的裝飾性和欣賞性，而不太在意應用性的使用價值，如果能把這兩者兼顧起來，荷包的開發利用還是大有可為的。

《鳳城滿族荷包》省、市級非物質文化遺產傳承人黃加祥。

從1993年開始，著手搜集資料和研發滿族荷包工藝品。2000年新開發的滿族荷包在北京、沈陽、深圳等地投放市場后頗受消費者喜愛，也得到了外賓的青睞。

2001年滿族荷包參加遼寧省旅游紀念品設計大賽榮獲金獎，2002年參加中國首屆旅游紀念品設計大賽獲得銀獎，同年被評為“遼寧省十佳旅游紀念品”。可見滿族荷包不僅受到中外消費者的歡迎，也得到了工藝美術界專家學者的認可。

幾年來在開發滿族荷包的實踐中，略有膚淺會和一些不成熟的想法，愿與從事荷包開發企業的同行們共榷。

就荷包而言，隨著社會進步和人們需求的變化，筆者認為應在傳統的基礎，銳意創新，不斷研發新款和多用途的荷包，如有保健作用“藥用荷包”“化妝品荷包”“手機荷包”“名片荷包”“婚慶荷包”“生日荷包”“祝壽荷包”“喬遷荷包”“開業荷包”“生肖荷包”“平安荷包”“子母荷包”等等。使荷包既好看又實用，豈不兩全其美。荷包還可以作為特色旅游紀念品和室（車）內掛件，既是裝飾品又能清新空氣，消除異味。

荷包還可以根據不用用途，設計出大小不一，形狀各異的造型。在荷包的囊面上除保留傳統的吉祥紋樣和詞語外，也可以刺繡上諸如“格言警句、座右銘”和詩詞歌賦和書法以及動漫卡通人物和京劇臉譜等滿足不同消費群體的各自需求。

隨著社會的發展進步，荷包生產家庭化，表現題材吉祥化、藝術造型模式化和制作觀念世俗化的現狀也隨之加以改變。荷包承載的文化含量會越來越多，而傳統文化內涵將會逐漸減少，這是荷包文化的必然趨勢與發展方向。

滿族荷包作為傳統的民間工藝品，不僅在國內市場上位美化人嗎的生活服務，而且可以作為中國傳統的特色工藝品，走出國門，飄香海外為增進國際間的藝術交流，友好合作等方面做出貢獻。