淺析中國妖怪文化藝術形式的轉變與發展
——從中日妖怪文化之異同談起

張人方 （湖南師范大學美術學院 410000）

淺析中國妖怪文化藝術形式的轉變與發展
——從中日妖怪文化之異同談起

張人方 （湖南師范大學美術學院 410000）

妖怪這一形象在世界各國的歷史源流中都留下過神秘的痕跡，它代表著一種人們潛在意識中的超自然力量，反映著歷史的足跡，投射著人類對自身的認知，隱藏著深厚的文化意蘊與研究價值。中日一衣帶水，雖中國傳統鬼神文化素盛，日本多有汲取和融容，而今日本對傳統民俗的日積月累已成妖怪文化大國，中國的妖怪文化卻因意識形態的禁錮只能在時代的門縫中踽踽前行。本文擬通過粗淺分析中日妖怪文化發展歷程中幾個方面的文化異同對中國妖怪文化藝術形式的轉變與發展進行探究。

妖怪文化；日本；藝術形式；變化發展

一、妖怪的起源與發展

妖怪是人們臆想中的形象，是人們潛意識中對超自然力量的具象化。因中日有著不同的地域環境、文化傳統以及名族性格，對“妖怪”認知觀念中也有著不同的定義。到底何謂“妖怪”，當今中日學術界的觀點不盡相同。當代日本權威詞典《廣辭苑》對妖怪的定義是：“以人類智力無法說明的奇怪現象或者異樣物體。”而“妖怪”一詞，最早卻出自中國東晉文人干寶的《搜神記》卷六中。“妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂于中，物變于外，形神氣質，表里之用也。本于五行，通于五事，雖消息升降，化動萬端，其于休咎之征，皆可得域而論矣。”在遠古時期，心智尚未開化的先民面對復雜多變的自然環境，更傾向于將無法解釋的現象與規律歸結于物化的“超自然力量”——妖怪。

二、兩國妖怪形象與特色

日本與中國的妖怪同源不同流。日本大部分的妖怪及形象雖來源于中國，卻在歷史演化中與民族性格及地域特色充分融合后，開始扎根于日本的文化土壤之中，日本典型的妖怪有：河童，天狗，妖狐等。而中國最能體現文化性格的妖怪主要是龍鳳龜虎與麒麟等神獸。

中日兩國受道教的影響都有“物老成精”的概念，這種觀念在中國則是妖怪文化的主流，突出表現在動物年老或純白者，舊物陳年破舊者易成精怪，多半是人的觀念在周身外物上的心理投射。在日本 “物久為妖”的概念則集中體現在土佐光信《百鬼夜行繪卷》中被世人遺棄因怨而生的半人半物形態的妖怪——“付喪神”，其代表性最是體現在《百鬼夜行繪卷》中妖怪們在夜間行進囂張跋扈的姿態。

三、對待妖怪的態度與原因

中國正統儒家文化提倡“子不語怪力亂神”，對鬼神文化多有排斥與淡漠，導致中國歷史上雖并無多人對妖怪文化有系統深入的研究，但民間鬼神信仰眾多，且其暗自繁盛最明顯的體現便是歷朝歷代皆有志怪文學出現，典型的有《山海經》與《聊齋志異》，前者是中國妖怪立傳之書，后者是妖怪傳奇與文人情懷的絕妙相遇，也是理性集大成。中國文人雖秉承著對鬼神思想敬而遠之的訓誡，卻仍然被神話傳奇中的自由精神與非凡神采所吸引。日本則多擅于將妖怪繪與圖中，圖文并茂。室町時代是日本妖怪發展的重要時期，這一時期出現了日本最早的專職妖怪畫師，其中妖怪文化開山宗師土佐光信最著名的作品《百鬼夜行畫卷》被譽為日本妖怪繪卷的鼻祖，繪作中的妖怪從深林走入民眾的市井生活，它們姿態滑稽表情細膩逼真，給人莫名的親切之感，并非如人們意識中的兇惡恐怖。周作人對兩國信仰觀念之差異有著深刻的見地：國人對鬼神只“揖讓而飲”，絕不會像日本人“如酒徒調笑，勾肩捋鼻，以示狎習”。

中國古代鬼神文化傳統中將神仙的美好與妖怪的丑惡區分的很明顯，妖怪作為邪惡的象征只能淪落為永遠被黑暗禁錮的命運。日本因民族性格中“調和中庸”的特性，導致日本民俗思潮中妖怪與神仙的概念并不明顯，日本民俗學奠基者柳田國男也有著神墮落而成妖的著名觀點，妖怪與神同根同源，他們是善惡共存的矛盾體，身上的善惡可以相互轉化，被人供奉的怨靈也能成為人們的守護神，日本妖怪的這種兩面性與中國卻是云泥之別，不僅成為中日兩國對妖怪文化態度相異的重要原因，也為日本妖怪文化的商品和娛樂性提供了可能。除此之外，兩國妖怪文化都曾受到佛道教的影響并不斷與朝代世俗相融容，都有著喻世刺惡，批判訓誡時下朝政及世人的作用，也都曾成為皇權攏控人心的工具。

四、對妖怪文化的審美與價值研究

兩國對妖怪文化的研究反映了不同的人生觀和審美特性，民族獨特的價值觀也在妖怪文化中得以體現和傳承。中國追求長生不老之術，其包含著對生死的矛盾心理，一種是對生的困惑與留戀，一種是對死的恐懼與從容。日本因傳統思想和審美情趣之核心——物哀文化的浸蘊，往往執著于內心細膩感情的追訴，對生命短暫世事無常的體悟中交織著清冷凄美的哀緒，也潛藏著平靜深沉的反思。比如因女性地位的特殊，兩國在妖怪文化中對待女性的態度也不盡相同，在日本物哀文化的影響下，為了保留其主流文化中的“虛無之美”與“女性悲嘆”，常常在妖怪文化中把女性作為犧牲品，強調女性的悲哀幽怨發人同情悲憫，幽玄枯寂的情緒之下讓人嘗盡世間無常，牽引出民眾的共鳴以滿足社會對物哀美的訴求。而中國妖怪文化中的女性多為滿足男性理想需求而被塑造，因被濃厚的倫理文化所縛往往失去獨立自主的完整個性，雖有對生命崇敬之情的感嘆，卻亦逃不過各種悲慘的結局與下場。

有“明治妖怪博士”之稱的井上圓了在19世紀點燃了日本抨擊迷信的火種，其著作《妖怪學講義》被中國五四運動時期的民主進步人士蔡元培所翻譯，并對民初的除弊革新帶來沖擊影響。不過中國因獨尊儒術之思經世致用之學的限制，井上的思想對中國的沖擊并不如信奉神道教的日本，但一味強調破除迷信而對民間信仰與文化的地位的忽略也帶來了極大的弊端，日本因之后的民俗大師柳田國男對民俗傳統的極力搶救，保留了民俗傳奇體系的完整性，而中國卻未能幸免于難。而今日本對妖怪的研究，是建立在文化傳承與民俗信仰的橋接點上對人的研究，對人類社會的研究。

五、中國妖怪文化藝術形式的轉變與發展

中國有著與日本不同的妖怪文化，并且也是一種獨具魅力的文化體系，像一株記載千年信仰的古樹，根深繁茂，卻因日漸貧瘠的文化土地氣若游絲奄奄一息，中國妖怪文化的珍貴性需要被重視，迫切需要從傳統語境中剝離出來提取精華加以承襲，成為藝術家們取材的寶庫，靈感的源泉。本文通過對中日妖怪文化異同之比較探究得出以下幾個中國妖怪文化藝術形式轉變與發展的切入面：

1.在妖怪文化內容方面，對其繼承發展可分為三種情態：保留傳統文化的基本神貌只做細微之變；不完全遵循原作原貌，保留傳統中核心的人物特點和故事構架做明顯的轉變；將妖怪文化中特定的元素加以剝離作為創作的源頭，呈現出嶄新的精神狀態。比如日本小川未明的短篇童話《紅蠟燭與美人魚》，用另一種神采和結局批判了人類貪婪，背信棄義等劣性。還有中國李銳蔣韻夫婦以一種新的視野重述白蛇傳《人間》，卻不似“重述歷史”，更多的是對人心的探求。就像妖怪的特性本就是人類環境的投射一般，妖怪文化本身就帶有牽人心魄的魔力與動人含蓄的治愈力。隨著時代的發展社會的進步，妖怪文化也從深林傳說催生出都市怪談，人們嘗試詮釋妖怪的形象，解讀妖怪背后的故事，實際上就是人與內心深情對話的過程，而人心的力量有時是能夠超越語言沖破畫卷的。

2.在妖怪文化表現形式方面，日本的典型當數妖怪繪卷，從室町時代不畫背景只描繪妖怪的形式，紙本著色的《百鬼夜行繪卷》到狩野派對妖怪舞臺背景的設定以帶來精神上深刻觸感，再到充滿古拙墨趣的新式妖怪在繪卷中不斷出線，歷代的畫師們善于運用大和繪及浮世繪等傳統日本畫技讓各種妖怪活躍于繪卷屏風與壁畫上。實際上日本各種類型的漫畫繪本都可以與妖怪有關，如赤羽末吉有著古樸淡遠意蘊的《鶴妻》， 漆原友紀仿若詩歌般治愈系的《蟲師》，都能很好的將民俗傳統與劇情融合在一起，潛移默化地教化讀者領悟一些前事不忘后事之師的道理。因此中國妖怪文化也可以此為鑒與傳統元素來一場絕妙的邂逅。

3.在妖怪文化應用領域方面，將妖怪作為一種文化符號的日本讓妖怪滲透到各種文化藝術領域，甚至包括主題博物館和相關旅游產業，其娛樂精神正是其最大的魅力。而妖怪作為感情與道德沖突的產物，比人性更直接，他們擺脫了時間與空間的限制，能讓無數交錯的理念在暗中碰撞融合，這與藝術家們的使命和態度不謀而合。妖怪有著勃勃生機的可塑性，像一塊塊粗坯可燒出千人千色，希望妖怪文化能在各種藝術家們的思想筆尖下綻放，挽起前塵歷史下的厚重帷幕，帶著無盡的訴說欲望，與你我相見。

妖怪文化既有人心具象依托，也映社會虛無之境，它既投射出民俗哲思，也留戀于市井小巷。妖怪文化中隱藏著大量封建迷信的沙礫，如何處理這片藏金的沙域并將妖怪文化中的瑰麗綺想與勃發的生命力，以及樸素的民俗思想以新的藝術形式呈現在新的時代，是現在最迫切的問題。相信脫離迷信語境的妖怪文化能被當代社會主動認知，從敬畏鬼神的避離轉變為倦怠靈魂得以暫憩的桃源，相信藝術家們能將宗教民俗與人生百態重新反思生發出新的動力，也期待中國的妖怪文化能從現代視野出發與傳統承襲碰撞出種種火花。

[1]趙冬梅.論柳田國男與周作人的鬼怪思想[J].文學教育，2014.9.

[2]陳輝.淺議日本妖怪文化之“變”與“不變”[J].前沿，2012.

[3]葉渭渠.物哀與幽玄——日本人的美意識[M].廣西師范大學出版社，2002.9.

[4]熊保瑩.明代志怪小說中的妖怪形象研究[D].河南大學，2011.4.

張人方，湖南師范大學美術學院，14級在讀研究生，碩士學位，專業：視覺傳達，研究方向：平面設計。