蔡元培民國時期音樂教育思想淺析

李 晶 （重慶師范大學 401331）

蔡元培民國時期音樂教育思想淺析

李 晶 （重慶師范大學 401331）

蔡元培是民國時期有名的教育家，他曾留學德法，學習先進的國外教育，并將之與中國傳統文化相交融提出新的教育觀點和理念。本文通過蔡元培對音樂教育的觀念進行分析，來討論民國時期“美”與“德”的關系，揭示西方教育哲學思潮對民國時期教育家的音樂教育哲學影響。

蔡元培；民國時期；音樂教育思想

蔡元培，我國著名的民主主義革命家和教育家，曾留學于德、法，潛心研究哲學、文學、美學、心理學和文化史，并致力于改革封建教育奠定思想理論基礎。辛亥革命以后，蔡元培曾先后擔任民國教育總長、北京大學校長、中央研究院院長等重要職務。在此期間，他運用曾在國外留學所接觸到的西方教育哲學思想，結合國內的現實情況，提出了許多有針對性的教育理念，特別是在音樂教育領域，涌現出了不少非常具有時代性、創造性的音樂教育哲學思想，為當時的音樂教育事業的發展做出了指導和貢獻。

一、民國時期蔡元培的美育思想

1911年，蔡元培受孫中山之托，擔任民國教育總長，他結合康德、席勒的審美哲學思想，提出了美育的教育思想。在學校的課程教育中，他第一次明確提出了美育的教育指導方針。1912年2月10日蔡元培發表了《對于新教育之意見》1一文，提出了實行軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育的五點主張。同年9月2日教育部公布了《教育宗旨令》，沿襲了蔡元培的教育觀點，并將“美感教育”提到了重要的地位。蔡元培在《美育》2一文中，進一步闡述他的美育觀點：“美育者，應用美育之理論于教育，以陶養感情為目的者也……教育之目的，在使人人有適當之行為，即以德為中心是也……所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。”他把美育列為國家教育方針之一，將其付諸于實踐。這一時期的民國政府先后頒布了中小學的校令、中小學課程表等一系列法規，提出將音樂課作為新學堂音樂教育的主導，在教學目的、教學內容、教學方法上對學生進行“涵養美感，陶冶德性”的美育教育。可見，蔡元培當時所提出的美育理念，既吸收了西方的美育思想，又融合了中國古代“作樂崇德”的樂教思想，二者相容并濟，相互相成，為早期民國的音樂教育思想奠定了良好的基礎。

二、民國時期蔡元培的音樂教育思想

1914年8月，教育部公布的《飭教科書編纂綱要審查會提出修身國文教育樂歌等科應行采用方針文》中對“樂歌科采用方針”時規定：“以陶冶性靈、激勵志氣為主，凡中國詞曲之近于柔靡者，一律禁止譜入樂歌，以杜微漸。”3同年12月頒布的《教育部整理教育方案草案》中，在涉及“學藝的社會教育”一則時規定：“以增高審美思想為主，……改良文藝音樂演劇等屬之……音樂演劇則宜設會研究，先禁絕其壞亂風俗之舊說部及歌曲，然后進求新事物之輸入。”4。這一系列的教育部相關規定我們可以看出，此時蔡元培對民國時期音樂教育的重點在于通過美育完善道德教育，“寓德于美”“寓德于樂”5。同時，學堂樂歌的進一步興起和發展對學校的美育教育和中國音樂教育的發展有著極其重要的意義：它既是當時音樂課作為學校美育教育的一部分，同時又非常注重歌詞的思想性和教育性，在當時社會抗戰背景下具有宣傳其政治思想的作用。

此外，蔡元培提出“以美育代宗教說”，將美育思想上升到一個新的高度——用科學精神提倡美育的“陶養感情”，摒棄宗教對人的精神作用，他認為：“鑒激刺感情之弊，而專尚陶養感情之術，則莫如舍宗教而易以純粹之美育。”6這一觀點深深影響了在美育思潮中成長的音樂家黃自，他認為音樂有極大感動與教化人的力量：“從科學昌明后，宗教已失其警惕人們惡邪行為的效能，一切的禮制格言，也很難導引人們身心漸近到崇高的意境。于是美感教育之說興。假藝術熏陶能力來做化惡向善的工具，這種認識，在音樂方面，中外的名人哲士，都曾經表示過。”7為了進一步推行美育和美育教育的實施，蔡元培支持了一大批專業藝術教育機構的成立，特別是1927年國立音樂學院的成立，更是音樂美育思想的鮮明體現。蔡元培認為培養專門的藝術人才是為了更好更快地推行美育，因此，他非常重視音樂教育，并強調：“吾國古代教育，用禮、樂、射、御、書、數之六藝。樂為純粹美育。”“蓋樂者，所謂美的教育也。”8

在音樂教育的方法上，蔡元培對音樂在美育中的具體實施提出了自己的認識和建議：“美育之在普通學校內，為圖工音樂等課。可是亦須活用，不可成為機械的作用。……像兒童本喜自由游戲，有些人卻去教他很繁難的舞蹈……還有看見西洋音樂要用風琴的，于是也就買起風琴來，叫小孩子和著唱。實則我們中國，也有蕭笛等簡單的樂器，何嘗不可用？必要事事摹仿人家，終不免帶著機械性質，就不可算是真美”9。這個觀點一方面強調了教學方法和教學器材的靈活運用，一方面強調因材施教，根據學生興趣編寫教材，同時強調要重視民族傳統文化在美育中的重要性。

三、結語

蔡元培作為民國教育的領導者，將席勒的美育理念與康德的美學思想融合，強調了美育的重要性，并提出美育代替宗教，體現了席勒美育學說中試圖以審美教育干預社會、提升社會風氣的思想特點，也可以看西方“美學”“美育”理念，“德”是“美育”的重要內涵，與中國古代教育思想中樂以修身養性、以樂教完成德育的文化傳統非常相似，但更強調是精神層面的提升與凈化。

注釋：

1.高平叔編.蔡元培教育論著選[M].人民教育出版社，1991：1-7.

2.《美育》.見《蔡元培教育論著選》.第576-580頁.

3.4.章咸，張援編，宋恩榮審訂.中國近現代藝術教育法規匯編（1840-1949）[M].教育科學出版社，1997：11、13.

5.馮長春編.中國近代音樂思潮研究[M].人民音樂出版社，2007：85.

6.蔡元培.《以美育代宗教說》（1917），《中國近現代美育論文選（1840-1949）》，第42-43頁.

7.選自音樂與人生（1933-1936）[M].安徽文藝出版社，1997：130.

8.《在浙江旅津公學演說詞》，見《蔡元培教育論著選》，第108頁.

9.《普通教育與職業教育》，見《蔡元培教育論著選》，第318頁.

[1]高平叔編.蔡元培教育論著選[M].人民教育出版社，1991.

[2]宋恩榮，章咸編.中華民國教育法規選編（1912-1949）[M].江蘇教育出版社，1990.

[3]章咸，張援編，宋恩榮審訂，中國近現代藝術教育法規匯編（1840-1949）[M].教育科學出版社，1997.

[4]馮長春編.中國近代音樂思潮研究[M].人民音樂出版社，2007.

李晶，碩士，講師，鋼琴表演與教學研究專業，音樂學教育方向。