《伊索寓言》中的狐貍意象及其象征寓意

⊙楊海英［浙江越秀外國語學院， 浙江　紹興　312000］

《伊索寓言》中的狐貍意象及其象征寓意

⊙楊海英［浙江越秀外國語學院， 浙江紹興312000］

動物是《伊索寓言》中的主角，在作品中被賦予人類的情感、氣質和性格。本文通過對《伊索寓言》中狐貍這一詩學編碼的解讀，分析闡述狐貍意象在古希臘文化中承載的符號意義和倫理價值，狐貍所具有的寓意性和象征性，在一定意義上代表了古希臘人對世界的認知和感悟，反映了古希臘社會的文化特征。

《伊索寓言》 狐貍意象古希臘文化

古希臘文明是西方文明的源頭，幾個世紀以來，《伊索寓言》與《荷馬史詩》、莎士比亞戲劇一樣已成為全世界所有民族的共同智庫，其強大的思想力量不僅對古希臘文明發展有著重要作用，而且在人性的探索方面提供了形象化的哲理思考，折射出時代的價值和關懷。

《伊索寓言》開創了動物敘事的先河，通過動物的視角來正視人性的多面性和復雜性。古希臘人以動物習性為基礎，在寓言作品中賦予它們人類的語言、性格和情感，借獸擬人，戲謔人性的優劣。由于動物一般具有鮮明的性格特征，任何一種動物在人們印象中通常有固定的自然概念和符號意義。當寓言作品中出現“狼”的時候，人們立刻會想到貪婪兇殘的人；出現“狐貍”的時候，人們自然會想到狡猾聰明的家伙；出現“獅子”的時候，人們不禁會想到擁有權威和力量的王者，這是寓言獨有的表現力。動物的性格由于具有眾所周知的明確性，因此寓言采用動物為主人公更能引起讀者的理性認同。動物形象在寓言作品中占據極其重要的位置，作者賦予動物以人的行為方式，在以動物為假定主人公的身上把某一特征集中放大，借助于動物故事，寄寓一定的具有哲理性的思想和經驗。

“寓言使用動物的另一個原因在于，動物是最合適的假定主人公，它們能立刻造成審美印象所完全必須的同現實的分隔。”①《伊索寓言》正是通過擬人化的動物書寫，折射現實世界的行為方式、權力秩序、價值觀念，不僅是社會大眾的斗爭經驗與生活教訓的總結，而且揭示了早期人類生活狀態，通過寓言這種形式映照出人間情狀，代表了古希臘的精神象征。

一、狐貍在《伊索寓言》中的象征和隱喻

在兩三百篇《伊索寓言》中，以狐貍為主人公的寓言有二十九篇，如《狐貍和葡萄》《狐貍和烏鴉》《驢、狐貍和獅子》《狐貍和鸛》《狐貍和猴子》《狐貍和山羊》《野豬和狐貍》《熊和狐貍》《農夫和狐貍》《獵狗和狐貍》《狐貍和蚱蜢》《鷹和狐貍》等，占有大量篇幅，約十分之一之多。可見，狐貍是《伊索寓言》的絕對主角，既與獅子、熊、豹等大型野獸有生活交集，也與山羊、獵狗、公雞等小動物關系密切；既在哺乳動物的世界有很強的存在感，而且在鷹、烏鴉、蚱蜢等飛禽面前八面玲瓏，狐貍在古希臘具有重要的地位。

狐貍體型中等，不像獅子、豹那樣身軀魁梧，在外形上具有威懾力，也不像公雞、蚱蜢那樣弱小，看上去就能任人欺負，它適中的體型使它在大型動物面前不會有絕對的弱勢，在小動物面前又不會產生過于張揚的強勢。具有迷惑性的外表形象顯示出狐貍自身的活力，與不同動物搭配，相互比照、相互映襯，狐貍由視覺形象變成概念的素材，體現《伊索寓言》所要反映的創作意圖。

亞里士多德對狐貍的習性頗有研究：“分娩前雌狐隱伏到荒塞之處，因此懷孕的狐是絕難捕獲的。”②由此反映狐貍的機敏多智，善于保護自己，偽裝自己，不被獵人發現。狐貍形象激發人的形象幻想。“在象征體系中，狐貍最主要的象征意義是‘狡詐’‘淫蕩’和‘勾引’。”③狐貍常常通過欺騙的方式來獲取獵物，它天生是獵人。不同時期、不同國度，狐貍的象征意義有所不同。古羅馬時期，狐貍是火神，預防谷物遭火災，可以抵御邪魔，具有正面的象征意義；而盾牌上的狐貍象征敏銳；在日本，狐貍尾巴象征“幸福珠寶”；法國《列那狐傳奇》中的狐貍則是智慧的象征。《伊索寓言》中的狐貍是在自然界原生態狐的基礎上虛幻化了的狐，是古希臘人生活中原型的客觀介入，寓言賦予狐貍以人的語言、行為、心理狀態和思想感情等，通過情節的發展而表現出特有的個性，從而成為一種象征，加深讀者對狐貍這一角色形象的理解和判斷，達到理性的、超情感的目的。

“不管是真實或想象的動物，在奇想的領域里都占有優勢地位：動物一旦被命名，便具有幻影的力量，它變成了寓言、象征與標記。”④狐貍與其他動物相比，有著機智圓滑、多疑狡詐等特點。無論是帶有褒義色彩的機智，還是帶有貶義色彩的狡詐，都源于聰明和智慧。在《伊索寓言》中，狐貍的形象也是多變的，就像它多變的性格一樣，豐富狡黠。《狐貍和葡萄》中的狐貍是一個吃不到葡萄說葡萄酸的嫉妒者；《狐貍和烏鴉》中的狐貍是一個阿諛奉承的諂媚者；《農夫和狐貍》中的狐貍是一個兩面三刀的偽善者；《狐貍和豹》中的狐貍則是心靈美的體現者。《伊索寓言》中狐貍的性格傾向于世俗，常常有著洞悉世事、練達人情的睿智。

狐貍的象征意蘊豐富多變。狐貍，能迷心竅，能開心智。其多面性給人以啟示，既是足智多謀的智者化身，反映了生活中的正反、美丑；另一面則象征著古希臘人對理想社會秩序的向往。《伊索寓言》以狐貍為代表，明講動物，實隱人事，蘊含著現實主義的因素。

古希臘人以睿智理性的眼光來觀看人類天性，《伊索寓言》中結合了隱喻、夸張、類比、象征等多種修辭手段，對社會現實進行審視。正如“人類是動物的概念隱喻”一樣，《伊索寓言》就像一面鏡子，里面有動植物的寓言，在狐貍的身上，人類可以看見自己的影子。狐貍的隱喻，體現了希臘人認識世界、認識自我的一種訴求，反映了古希臘文學贊美智慧、現世樂觀的精神。

二、斯芬克斯因子與狐貍形象的倫理審視

倫理價值和動物敘事一樣都是寓言不可或缺的要素。《伊索寓言》倫理價值的發現和挖掘為衡量經典的標準樹立了一個重要的價值尺度，即文學作品的倫理價值尺度。

《伊索寓言》中的動物雖是虛構，卻又自然逼真。從文學倫理學批評中的“斯芬克斯因子”這一原理可知，斯芬克斯因子由兩個部分組成：人性因子與獸性因子。正是這兩個因子有機地組合在一起，才構成一個完整的人。“斯芬克斯因子的不同組合和變化，將導致文學作品中人物的不同行為特征和性格表現，形成不同的倫理沖突，表現出不同的道德教誨價值。”⑤斯芬克斯因子在《伊索寓言》中大量存在，借動物的形象來反映人的性格和行為，正是因為有獸性因子的存在，所以人性因子的職責和使命就是努力控制后者，從而使人產生倫理意識。《狐貍和葡萄》中的狐貍、《烏鴉喝水》中的烏鴉、《龜兔賽跑》中的兔子等這些動物做出的倫理選擇，恰恰反映了人們的倫理意識以及對倫理禁忌的認知。

有關斯芬克斯因子的界定，為倫理意識的產生奠定了語境，而這一倫理意識，在人類進化過程中是不能忽視的。《伊索寓言》以動物的視角，正視人性中幽暗的一面。英國詩人錫德尼曾說：“詩人其實是真正的群眾哲學家，關于這一點，《伊索寓言》的故事提供了很好的證據：它的動人的諷喻，潛伏在獸類故事的形式之下，使得許多比獸類更有獸性的人們開始從這些啞口的發言者那里聽到德行的聲音。”⑥《伊索寓言》借獸擬人，隱射了人類的善良、仁慈、虛偽、愚昧等種種秉性和品行，多維地揭露了人類真實復雜的性格特點，借此形象化地道出某種思想道德意識或社會生活經驗，通過對動物言行的評判傳達對人類倫理道德的評判。

狐貍在《伊索寓言》里超越了它原生態的形象，在自然狐這一可感的形象基礎上，融入斯芬克斯因子，形成狐貍獨有的詩學編碼。《伊索寓言》中的狐貍從叢林走向人世，在狐貍身上，承載著古希臘的文化、宗教、哲學等觀念。

深入《伊索寓言》的倫理場，動物性本能、原欲是動物進行選擇的決定因素。在《狐貍和葡萄》中，原欲促使狐貍想要摘得葡萄，但它最后選擇了放棄，沒有強行摘取，莽撞行事，而是知難而退，為自己找個理由：“我想：那些葡萄雖然已經熟了，但現在看起來還很酸呢。”⑦狐貍以智慧的表達方式來達到心理平衡，使自己的欲望和情緒得以消解，從中可以看出狐貍具有理性意志，是人性因子的意志體現，也是理性的意志體現。同時，自我懷疑精神是倫理學的一大要義，對自己的行為是否正確有所懷疑，對自己的主張有所保留，同樣在《狐貍和葡萄》這樣的寓言中得以鮮明體現。古希臘人把對生活中遇到的問題通過寓言的形式加以呈現，通過斯芬克斯因子與《伊索寓言》中動物形象的倫理審視，揭示古希臘人“叢林法則”的生活境遇，反映人們的倫理意識以及對倫理選擇的認知。

原始本能的“獸性因子”和“人性因子”相互轉變與融合，非理性意志和理性意志的倫理沖突，《伊索寓言》通過以狐貍為代表的動物森林映射人類社會。現代管理學上，常常把《伊索寓言》看作是一部百科全書式的書，通過敘述動物界的倫理道德方面的經歷，記入敘事藝術的記憶之中。正是斯芬克斯因子的存在以及所體現的對立統一原則，才使得《伊索寓言》經久耐讀，蘊含著不朽的道德力量和永恒的倫理價值，具有一定的強度和力度以及獨特的藝術魅力。

三、從狐文化看古希臘人的生活及思想

古希臘文學對西方文學的發展有著重要影響，與熱情的希臘神話相比，寓言則顯得冷靜深沉。寓言來自生活實踐，是經驗的記錄，其興盛與人類文明發展同步。《伊索寓言》通過對自然世界的抒寫呈現了人類的童年時代。人類在很長的童年時期，與動物相依相伴，許多生活資源取自動物界，許多藝術主題源于動物界。從《伊索寓言》中眾多以狐貍為主角的動物敘事可以看出，當時人們的生活經驗與動物有著密切關系，在此經驗基礎上，逐漸形成了他們的世界觀。

狐貍是古希臘人生活中不可或缺的文化元素。“現存于梵蒂岡博物館的紅陶酒杯的彩繪中，伊索正在同他筆下最有名的動物之一——狐貍交談。”⑧這是一幅公元前5世紀阿提卡紅陶酒杯內的繪畫，從畫中可見，狐貍坐的凳子比伊索的凳子還要高一些，而伊索頂著一顆充滿智慧的大腦袋正在虔誠聆聽狐貍的教誨，他對狐貍的崇敬之情不言而喻。伊索和狐貍之間的對視和聆聽，體現了希臘藝術中通靈的寧靜感。伊索帶有文明特色的專注目光，狐貍的諄諄教導掛在嘴邊，一種靈性之光把傾聽者和訴說者和諧相連，他們沐浴著智性的光輝。在此，狐貍更像是生活的導師，智狐的形象顯而易見。

在競爭殘酷的社會生活中，永遠是適者生存。同樣，在古希臘，生存是第一位的，勇氣、力量和智慧都是生存的優勢。“古希臘早期文學中（至公元前6世紀）的動物詩學大致經歷了一個從神化的獅子詩學到貴族化的馬牛詩學，再到平民化的狐貍詩學的演變過程。”⑨從《伊索寓言》中可以看出，獅子的形象已由叱咤雄風的百獸之王而變成了英雄遲暮的弱者，許多動物都不懼王權挑戰獅子的權威，而狐貍能洞察虛實真假，吸取前車之鑒，以智取勝，對獅子的權力構成競爭。又如在《獵狗和狐貍》中，狐貍反駁獵狗的舉動，表現了狐貍高度的警惕性和思辨能力。可見，對智慧的崇尚反映了古希臘智者為王的理念，而狐貍代表著聰明睿智的平民階層將是社會的主流。從強者到智者，印證了古希臘社會主流階層的格局變遷。

古希臘人以敏銳犀利的眼光透視周圍的世界，將天真與世故巧妙結合，用寓言的形式來反映人類困境，對社會進行審視和反省，用簡潔素樸的語言進行敘述，將哲理蘊含其中。《伊索寓言》中的狐貍與各種動物斗智斗勇，反映了平民在社交活動中遭遇的各種境況，遇到的各種各樣的人。狐貍不僅智商高，而且情商也高，狐貍的處世之道映射了希臘城邦的生活之道。狐貍的寓意和它所隸屬的文化靈魂密不可分，古希臘文化的深度經驗在《伊索寓言》的動物敘事中得以滲透，不僅有底層人民的生活氣息和思想感情，而且狐貍的種種言行借助寓言反映了社會人的心理機制，狐文化無疑是古希臘文化的重要組成部分。對現實理性的張揚、對智慧人生的崇尚，傳遞到古希臘文化自身的經驗和知識體系中，古希臘人對世事滄桑、人情冷暖有著清醒的洞察，古希臘文化融生命、情感、理智等元素一起構成了一個宏大的體系。

阿里斯托芬曾說，人們不想孤陋寡聞、庸庸碌碌，就要翻閱《伊索寓言》。《伊索寓言》是人類自我的一面鏡子，反襯出人類自身的關注點和好奇點。其直面社會現實，順應時事，給人們提供可借鑒的人生哲理和生活經驗，是民族共同經驗和古老智慧的提煉和精華。其中，狐文化代表了希臘智者形象的變遷，體現了人性叢林中的生存智慧。從中可以看出，古希臘人具有熱愛生活、歌頌勇氣和智慧、執著于現世、積極進取、勇于追求的樂觀生活態度。

古希臘強調對智慧的追崇，在這樣的社會生態環境下，誕生了如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等許多思想家和哲學家。而《伊索寓言》中狐貍正是智者的象征。古希臘人為求知而求知的理性精神，構成了古希臘文學精神特質的世界意義，傳遞出古希臘文化對西方文化的重要價值。

《伊索寓言》中呈現的森林世界無疑是人類社會的寫照，狐文化在動物敘事中一直占有重要位置，尤其在《伊索寓言》中得到了豐富的闡釋，這與古希臘崇尚智慧和理性的文化背景及價值體系不無關系。《伊索寓言》不僅是意義的闡釋，更是經驗的寓言，以智慧和想象描述了古希臘人的生活現狀和哲學智慧，豐富和深化了古希臘人對人類復雜經驗的感受。可以說，《伊索寓言》是人類生存境遇的一種隱喻，為人們提供了一個在倫理和道德上自我發現、自我認知的啟示，為人類的倫理選擇提供了指引。世界的過去保存在先輩的經歷之中，《伊索寓言》中傳遞出來的，無論是狐貍的象征寓意，還是智慧的價值觀，都讓當下社會產生對歷史的共鳴，具有過去、現在以及未來的一種連續性，這也是《伊索寓言》之所以歷久彌新的一個重要原因。

①［俄］列·謝·維戈茨基：《藝術心理學》，周新譯，百花文藝出版社2010年版，第137頁。

②［古希臘］亞里士多德：《動物志》，吳壽彭譯，商務印書館1979年版，第313頁。

③檀明山：《象征學全書》，臺海出版社2001年版，第304頁。

④［意大利］卡爾維諾：《我們為什么讀經典》，黃燦然、李桂蜜譯，譯林出版社2012年版，第52頁。

⑤聶珍釗：《文學倫理學批評：倫理選擇與斯芬克斯因子》，《外國文學研究》2011年第6期。

⑥［英］錫德尼：《為詩辯護》，錢學熙譯，人民文學出版社1964年版，第23頁。

⑦［古希臘］伊索：《伊索寓言》，楊海英譯，商務印書館2015年版，第1頁。

⑧［英］保羅·卡特里奇：《劍橋插圖古希臘史》，郭小凌等譯，山東畫報出版社2005年版，第21頁。

⑨李正學：《狐貍的詩學》，中國社會科學出版社2014年版，第65頁。

作者：楊海英，浙江越秀外國語學院研究員，研究方向：世界文學與比較文學。

編輯：康慧E-mail:kanghuixx@sina.com