關(guān)于《論語(yǔ)》中“孝”的十年回顧

王文娟

【摘要】百善孝為先，孝道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根?！袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。尊老愛(ài)幼的優(yōu)良傳統(tǒng)本來(lái)就是是中華民族的美德。而孝文化則是中華文化閃耀在世界文化之林中一顆閃耀的瑰寶。本文主要回顧這十年中有關(guān)“孝”的文章，具體闡述了孝的主要內(nèi)涵；以及如何行孝，怎樣很好的行孝。最后，讓人們深刻理解孝，并從生活中進(jìn)行踐行。

【關(guān)鍵詞】孔子 論語(yǔ) 孝

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）06-0206-01

中華民族關(guān)于孝的文化博大精深，它初具雛形成于西周時(shí)期，成熟于孔子所在時(shí)期，經(jīng)過(guò)后代人們一點(diǎn)點(diǎn)的完善、積淀，最終，形成了中華民族獨(dú)有的文化精神體系。

一、孝的含義

據(jù)史料 記載，我國(guó)商代早就出現(xiàn)了“孝”字，距離今天已經(jīng)有了很多年歷史。在金文中，“孝” 字，由“老”與“子”組成，結(jié)構(gòu)搭配上，可以看出是一個(gè)孩子背著一位老者。表現(xiàn)出一種侍奉老者的形象。作為中國(guó)有名的儒家經(jīng)典——《論語(yǔ)》，其中，“孝”出現(xiàn)了 17 次。尤其是在前十章，均都涉及到“孝”的美德。因此，有“半部論語(yǔ)治天下”之說(shuō)。

1.孝在敬養(yǎng)，孝是有層次性的

古語(yǔ)：“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義?！眲?dòng)物都有一顆感恩父母的心，更何況作為萬(wàn)物之靈的人類呢 ！《小戴記·祭義》有云：孝子之有深愛(ài)者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者；必有婉容。

綜上所述，孝表現(xiàn)為：首先，要養(yǎng)親，敬親。王璐的《儒家孝思想的主要內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值》中有有體現(xiàn)，例如：該文提出《論語(yǔ)·為政》：子游問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”

其次，孝敬父母時(shí)，在敬親的基礎(chǔ)上，要和顏悅色，善始善終。程艷芝的《論語(yǔ) 》 中 “孝 ”的思想探析中提出：《論語(yǔ)·為政》子夏問(wèn)孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”[2]

再次，在悅色的基礎(chǔ)上做到無(wú)怨。也是在韓高良的析《論語(yǔ)》中的“孝”中提出：《論語(yǔ)·里仁》“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬而不違，勞而無(wú)怨?！?/p>

2.孝在不憂，孝要讓父母安心

《孝經(jīng)》有云：身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。作為人女，要愛(ài)護(hù)自己的身體，擁有健康就是對(duì)父母孝道的開始?！缎⒔?jīng)》：立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。孝順父母就要從愛(ài)惜自己的身體這種小事做起，不要讓父母因?yàn)樽约旱纳眢w健康而擔(dān)憂。進(jìn)而自己再努力學(xué)習(xí)，工作。

二、 如何行孝

1.要繼承父志，父道

王璐中的“儒家孝思想的主要內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值”提出子承父志，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)輩未竟的遺志。例如：《論語(yǔ)·學(xué)而》 子曰：“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！边@里的“三年”是虛指，指很長(zhǎng)的時(shí)間，有可能是一生。這是一個(gè)自覺(jué)性很強(qiáng)的過(guò)程，需要很大的毅力?！?/p>

2.要以禮祭祖先

李振坡《論語(yǔ)》之孝孔安國(guó)傳：“以念祖德為孝，以不驕慢為恭”。中提出孝的使用范疇，是在供奉先祖時(shí)出現(xiàn)的。”[6]還有《論語(yǔ)·為政》孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰無(wú)違。”樊遲曰：“何謂也?！弊釉唬骸吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。”[6]這里的“無(wú)違”指不要違背禮的規(guī)范。父母活著時(shí)，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們，以后要按禮祭祀他們?！笨梢?jiàn)祭祀祖先的重要性。

3.要仁愛(ài)他人

親情關(guān)系是人倫關(guān)系的核心；我們要把這種對(duì)親子的“孝”擴(kuò)張為“忠恕之道”，“忠恕之道”是“孝”的最高體現(xiàn)。“忠”主要指“己所不欲，勿施于人”。“恕”，主要指“己欲利則利人，己欲達(dá)則達(dá)人。”

4. 委婉勸諫

孔子在倡導(dǎo)人們要“敬愛(ài) ”父母的同時(shí)，提出了子女可向父母諫諍的意見(jiàn)可作是家庭中民主思想的 一點(diǎn)體現(xiàn)，也 可說(shuō)是時(shí)代的進(jìn)步與升華。《論語(yǔ) ·里仁》中有：子曰：事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。父母有過(guò)錯(cuò)的我們要講究方式方法，不要任性，語(yǔ)言粗魯，即使父母做錯(cuò)了，也要平和自己的心態(tài)。曾子《事父母》所說(shuō)：“父母之行，若中道則從，若不中道則諫。”孔子生活的時(shí)代，家 長(zhǎng)的權(quán)威和尊嚴(yán)是占統(tǒng)治地位 的，在 家庭中是沒(méi)有“民主”可言的。在這種情況下，孔 子能提出“事父母幾諫 ”的建議，應(yīng) 該說(shuō)是一種歷史的進(jìn)步，也是孔子“孝”論中的又一閃光點(diǎn)。

三、行孝的價(jià)值

1.孝的社會(huì)政治作用

《論語(yǔ)—學(xué)而》中有子的話：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！睂?duì)“孝”的社會(huì)政治作用的坦率而明確的說(shuō)。5因此，忠 君便是孝親的擴(kuò)大，可 以移“孝”為“忠”，由“孝親 ”而“尊君 ”。馮友蘭說(shuō)過(guò)： “戰(zhàn)國(guó)諸子，及其成家之時(shí)，無(wú)不談?wù)?。”這是從另一種方式闡述了孝的政治思想滲透在各個(gè)思想角落。

2.孝是德、仁之本

楊振華的闡釋孔子的“孝”論，“孝”是“仁”的基礎(chǔ)。在孔子看來(lái)，其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者， 未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟！ ”還有《孝經(jīng)》孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！边@里的孝，是眾德之本。對(duì)老百姓的一切教化都是從孝道開始的。孝是衡量一個(gè)人德行的重要標(biāo)準(zhǔn)。《國(guó)語(yǔ)》曰：“為仁者，愛(ài)親之謂仁。”endprint